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評(píng)《林桂榛：<荀子>“性惡”校正議》（2015-8-19）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初六日丁卯

            耶穌2015年8月19日

#儒家每日快評(píng)#

@儒家網(wǎng) :

【@林桂榛 ：揭開二千年之學(xué)術(shù)謎案——《荀子》“性惡”校正議】今本《荀子》既說“性惡”也說“性樸”，該“性惡”說與“性樸”說相沖突?！缎詯骸菲摹靶詯骸毕怠靶圆簧啤敝?，以“性不善”?？敝衫逭髯游谋?、廓清荀子思想、恢復(fù)荀子聲譽(yù)而揭開此二千年的學(xué)術(shù)謎案。

@楊萬江:

【評(píng)《林桂榛 ：揭開二千年之學(xué)術(shù)謎案——《荀子》“性惡”校正議》】荀子性惡與本樸說并不矛盾。他的意思是，人尚未出生前可能是性樸的，但出生了就離其樸，而性惡了。這跟基督教失樂園故事的人性觀差不多。荀子說：“今人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。用此觀之，然則人之性惡明矣。所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也?！?/p>

@楊萬江:

【評(píng)《林桂榛 ：揭開二千年之學(xué)術(shù)謎案——《荀子》“性惡”校正議》】研究荀子要找對(duì)路，不能這樣自己不能理解文獻(xiàn)的思想，就要去改文獻(xiàn)。也許這樣的批評(píng)會(huì)得罪人。但一個(gè)人要是在學(xué)術(shù)路徑上沒有找對(duì)路，那會(huì)非常浪費(fèi)時(shí)間，做不出好成就。

#天津爆炸事件#

余東海（@余東海三世）:

【答客】或問：如果是儒家政府，會(huì)怎樣處理天津大爆炸？答：如果是儒家政府，根本不會(huì)發(fā)生天津大爆炸，王道德治可以將許多人禍消滅于萌芽狀態(tài)。如果是西式民主政府，即使發(fā)生大爆炸，也不會(huì)是天津式的。如何處理，可以參照日前德州化學(xué)品倉庫爆炸后美國政府的方式。

@何光順:

【評(píng)“國家安監(jiān)局局長楊棟梁被查”】看到國家安監(jiān)局局長楊棟梁被查，首先是大快人心，確實(shí)感到習(xí)主席領(lǐng)導(dǎo)的中央政府打擊貪腐并徹查事故的決心。再?zèng)]有無聊的感動(dòng)充滿屏幕，這是一大進(jìn)步，只有不斷追責(zé)，才是民眾真正的安全保障。其次感覺到這次特重大事故如沒有一批責(zé)任人和貪腐官員被處以死刑，無疑是難以讓人滿意的！這已不是經(jīng)濟(jì)犯罪！

@吳鉤:

【引咎】七天了，還是未看到有人出來道歉，有人謝罪，有人引咎辭職。當(dāng)然，事故調(diào)查與問責(zé)應(yīng)該會(huì)有的。今天擼下的局長不知跟事故有沒有關(guān)系。但一種政治秩序如果只有責(zé)任追究，沒有道歉、謝罪、引咎辭職，即意味著這種政治秩序失去道德、良知的維度。官僚們可能會(huì)懼怕紀(jì)律，卻不識(shí)廉恥，沒有擔(dān)當(dāng)，不問良心。

#論道#

余東海（@余東海三世）:

【答客】或問：要想讓一個(gè)完全沒有找到“道”的人，如何才能引導(dǎo)讓他到找到？答：引導(dǎo)他學(xué)習(xí)儒學(xué)，學(xué)而時(shí)習(xí)之，博學(xué)之審問之慎思之，才能明辨之篤行之。佛道兩家于道有得，然所得不全。唯有學(xué)儒，才有望洞察宇宙生命的本質(zhì)，得乎道之全體，執(zhí)乎象之大者。

@學(xué)而時(shí)行:

【學(xué)道】首先，下士聞道，大笑之。并非所有人都能明心見性或勉而行之，此實(shí)非勉強(qiáng)來得。其次，若講入門，我覺得首先要“尊”紀(jì)，再可學(xué)習(xí)圣賢傳記，比如《傳奇王陽明》等書籍，以圣賢精神面對(duì)事物，陽明先生講“事上磨練”是很好的日用原則，確實(shí)能夠讓人“日新”，具有非常好的現(xiàn)代意義。如此可識(shí)得日用之道。

余東海（@余東海三世）:

【盜亦有道】小偷也有小偷的道德規(guī)范。語出《莊子?胠篋》：“跖之徒問與跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，智也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！比欢I之道非真道，非君子之道、中庸之道也。真有道，必不盜。

@史留心中:

【論道】君子愛財(cái)取之有道。孟子曰：非其有而取之，不義也。子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。君子之道安節(jié)守貞正。起為盜之心，已失基本為人做人之基本原則，已違有道，是以無道，雖有附與者，亦有報(bào)焉，出乎爾者，反乎爾者也。不可與談為盜者也有道德規(guī)范！人之基已失，斯為仁者乎與小群為公，不若與天下為公。

#其他精彩微博#

@山聽風(fēng)_s16:

【教育與文化】社會(huì)文明，根源在文化，文化的土壤是教育。政治體制、道德秩序、法律規(guī)范，是文化的外化。中華文化，絕非近代民粹以“封建思想”淺薄定論。中華民族，對(duì)世界文化的一大貢獻(xiàn)，即“建制文明”，建立一個(gè)有秩序的社會(huì)。先秦、春秋諸子、秦漢、唐宋，之所以崛起強(qiáng)大，是體制改良、文化感召、文明固化。

@鍵田農(nóng)夫:

【人定勝天】人定勝天者，非謂人力足以欺天也。定者，知止而有靜也，故而有所為有所不為也。古之欲立人才者，必有定靜之方，致乎中和，然後與天地侔而為三也。如此者乃足以為天地立心也。若欲竭物力之衰微，以逞於天地，是以有涯而隨無涯，猶精衛(wèi)之填海也，殆哉！

@鍵田農(nóng)夫:

【文藝復(fù)興】西賢之有文藝復(fù)興，欲救宗教之弊也。蓋質(zhì)勝文則野矣，況中世紀(jì)宗教壟斷政治文化，故各國皆自立語文，神權(quán)遂為一大跌。然文終不可以勝質(zhì)，故誰有文藝復(fù)興，政教分離，無礙歐美為耶教國度也。乃吾國不此之察，以語文逐去文教，棄君子上達(dá)之義，終使文質(zhì)皆失，歸於大亂而已。今人欲自振而不知文教，殆哉！

@許石林:

【丁憂制】當(dāng)今欲使天下重仁孝，須實(shí)行丁憂制（當(dāng)然需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)變化）?，F(xiàn)在，子女辦長輩后事者，多草率簡(jiǎn)慢，十分寒磣。至于守服祭拜，率多荒廢，至無禮處，則雜以夷教之義，或敷以虛無寂滅邪說。于世道人心，多有毀傷。所謂繼承傳統(tǒng)，必須從此處做起。

#東海每日微言#

余東海（@余東海三世）:

【答客】或問：法家脫胎于儒家，為何后來與儒家主張完全相反？答：原則上講諸子百家無不濫觴于儒家六經(jīng)，法家也不例外。具體到韓非李斯們，所師從的荀子，不識(shí)本性至善之理，源頭上有誤，非儒門正宗。荀子尚能以禮自持，弟子們則滑向法術(shù)勢(shì)的邪道矣。這是性惡論的思想后患和邏輯必然。

【百家源】百家為六經(jīng)之支流，易經(jīng)又為六經(jīng)之首?！稘h書?藝文志》說：“五常之道，相須而備，而易為之原?！币捉?jīng)直接闡發(fā)“性與天道”之理，哲學(xué)色彩最濃，堪稱最高道學(xué)和道經(jīng)，故有“群經(jīng)之首，大道之源”之稱。道家“偷得易經(jīng)半部”，成就《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》，成了諸子中最有影響的一家。

【道統(tǒng)】以儒家中道為意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想，以中道傳承譜系為中華道統(tǒng)，是歷代王朝（儒家王朝）的欽定，也是歷代圣賢的決定，更是人民的選擇，歷史的選擇，是吾華吾族政治實(shí)踐的歷史性結(jié)果。道家佛家過盛的時(shí)代，如東晉南北梁武武曌五代蒙元時(shí)，政治品質(zhì)都很低下；暴秦時(shí)法家取代儒家，更是轉(zhuǎn)眼國滅。

 責(zé)任編輯：梁金瑞