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郭齊勇談熊十力：馬克思主義宜中國(guó)化

原標(biāo)題：《熊十力：為人類尋找失落的本性和個(gè)體的真我》

演講者：郭齊勇 陳喬見(jiàn)

整理者：丁怡 李念

來(lái)源：文匯報(bào)文匯講堂

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初七日戊辰

           耶穌2015年8月20日

望道講讀會(huì)2015書展專場(chǎng)：關(guān)注20世紀(jì)中國(guó)思想天空之一

1920年，列強(qiáng)瓜分和西學(xué)沖擊下的中國(guó)苦難與探索并行，熊十力35歲，毅然決定“棄政向?qū)W”，自始“欲專力于學(xué)術(shù)，導(dǎo)人群以正見(jiàn)”，這樣一走，便是半個(gè)世紀(jì)重建中國(guó)文化尊嚴(yán)的思想學(xué)術(shù)之路。這位后五四時(shí)期新儒學(xué)思潮的哲學(xué)奠基人，晚年與上海結(jié)緣，1954年10月入住閘北區(qū)青云路191號(hào)，后搬至淮海中路2068號(hào)，在滬14年，在保護(hù)中國(guó)文化的深摯而悲苦的責(zé)任感中離世。

2015年8月，在同樣的一條路上——淮海中路622弄7號(hào)乙的上海社聯(lián)大樓6樓群言廳，一場(chǎng)名為《熊十力：世界級(jí)的大哲學(xué)家》的哲學(xué)演講展開(kāi)，以紀(jì)念這位20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)家的130周年誕辰。作為2015年上海書展特別學(xué)術(shù)講座，望道講讀會(huì)以“北斗錯(cuò)落長(zhǎng)庚明——20世紀(jì)中國(guó)的思想天空”為主題，同時(shí)推出熊十力、金岳霖、馮契、馮友蘭四位哲學(xué)大家誕辰周年紀(jì)念，在回望與展望中解讀中國(guó)哲學(xué)百年來(lái)的跌宕起伏對(duì)今天的啟示。

昨天下午首場(chǎng)開(kāi)幕，一身素色唐裝的武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院教授兼院長(zhǎng)郭齊勇?lián)?dāng)主講、華東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授陳喬見(jiàn)點(diǎn)評(píng)，兩代學(xué)人的不同視野中，一代大師還原眼前——半年私塾卻憑天賦自學(xué)，獨(dú)樹一幟地創(chuàng)立“新唯識(shí)論”，成為新儒學(xué)開(kāi)山人；重建中國(guó)文化主體性重建人的道德自覺(jué)，為世界提供追問(wèn)意義；以生命來(lái)實(shí)踐哲學(xué)魏晉風(fēng)范留下豐富面向，而上個(gè)世紀(jì)知識(shí)分子獨(dú)有的“為往圣繼絕學(xué)”的憂國(guó)憂民之心無(wú)不感染現(xiàn)場(chǎng)請(qǐng)假前來(lái)的各界聽(tīng)眾。

自始專力于學(xué)術(shù)：35歲從革命人到哲學(xué)人

欲知其為學(xué)，必先知其為人。郭齊勇開(kāi)門見(jiàn)山，將熊十力的生平婉婉道來(lái)。

1885年，熊十力出生于湖北黃岡。因家境貧寒，加上父母早早病故，他僅在父親好友何檉木先生處讀了半年鄉(xiāng)塾，后再未接受其他正式教育。

1901年，年僅十六歲的熊十力游學(xué)鄉(xiāng)間，維新派思想的影響促使他萌發(fā)革命之志，四年后考入湖北新軍特別小學(xué)堂。在這個(gè)期間，熊十力不僅念書，而且以多種形式宣傳革命如創(chuàng)辦“黃岡軍學(xué)界講習(xí)社”、參加日知會(huì)。郭齊勇概括其為“參加革命的年代”。1917年的護(hù)法運(yùn)動(dòng)是熊十力人生轉(zhuǎn)折的一個(gè)重要伏筆。目睹鼎革以還，世風(fēng)日下的社會(huì)環(huán)境，他決心不再參與政治活動(dòng)，專心向儒佛之學(xué)，時(shí)年三十五。從革命人到讀書人的重心轉(zhuǎn)移，成為他一生極為重要的分水嶺，熊自稱“此為一生之大轉(zhuǎn)變，直是再生時(shí)期”。

熊十力青年參加革命，七十余歲居住上海孑然一身，鮮有客至

郭齊勇提到，其實(shí)1913年熊十力發(fā)表《健庵隨筆》時(shí)已觸及到對(duì)佛學(xué)的早期研究。當(dāng)時(shí)的他批評(píng)佛學(xué)“了盡空無(wú)，使人流蕩失守，未能解縛，先自逾閑，其害不可勝言”。三年后梁漱溟發(fā)表《究元決疑論》，認(rèn)為這是熊十力不了解佛學(xué)真義所致。在這個(gè)學(xué)術(shù)博弈的鋪墊下，1919年暑假，熊十力赴北平與梁漱溟討論佛學(xué)。兩人雖意見(jiàn)相左，卻一見(jiàn)如故，結(jié)下深厚友誼。而這些交集也進(jìn)一步推動(dòng)了熊十力對(duì)人生道路的選擇。

放棄革命后，經(jīng)梁漱溟介紹，熊十力開(kāi)始求教于南京內(nèi)學(xué)院歐陽(yáng)竟無(wú)大師。此后的兩年內(nèi)，他一直在其門下研習(xí)佛法，直至1922年冬天入職北大，講授法相唯識(shí)學(xué)。

這個(gè)過(guò)程中，熊十力寫書與教學(xué)并進(jìn)，著成《唯識(shí)學(xué)概論》，但此后由于懷疑舊學(xué)，深感不安，故揚(yáng)棄舊稿，自創(chuàng)新說(shuō)，草創(chuàng)《新唯識(shí)論》。郭齊勇向大家分享，“十力”本不是其本名，正是因?yàn)檠芯糠饘W(xué)的濃厚興趣，1924年他正式更名，而此二字正是《大智度論》贊揚(yáng)釋迦牟尼的話，形容智慧、神通和力量。郭教授還提到，熊十力的書中常常自署“黃岡熊十力造”，這個(gè)“造”字在佛教中是被尊為菩薩的人才能用的，“他是一位非常有氣魄的哲學(xué)家”。

除了梁漱溟，熊十力在學(xué)術(shù)道路上與馬一浮也有頗多交往，《新唯識(shí)論》即兩人結(jié)緣的重要媒介。1930年，熊十力聽(tīng)聞馬一浮的儒佛造詣名聲，寄書指正，以表思慕。后期修訂《新唯識(shí)論》（文言文本）時(shí)，末章《明心章》在心、性、天、命、理等宋明理學(xué)范疇的解釋上，熊十力便受到馬一浮的影響。

熊十力、梁漱溟、馬一浮，“現(xiàn)代新儒家三圣”之間的學(xué)術(shù)交流，也從另一方面促進(jìn)了熊十力“新唯識(shí)學(xué)”體系的完善建構(gòu)，在哲學(xué)學(xué)界“另辟蹊徑”。

新唯識(shí)論的世界影響：不為佛染，不被西風(fēng)

在讀書研究領(lǐng)域，熊十力的思想實(shí)際也有一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程。從早年批判六經(jīng)，中年趨向佛法，到后期反求諸己，契合《周易》。在這個(gè)過(guò)程中，郭齊勇認(rèn)為熊十力的哲學(xué)的獨(dú)特之處在于“所講即所做”，“他的生命和他的學(xué)問(wèn)是連在一起的”。

重溯當(dāng)年，西學(xué)沖擊下，儒學(xué)價(jià)值系統(tǒng)崩壞，正是這樣的時(shí)代背景促使了熊十力的哲學(xué)工作傾向，即重建儒學(xué)本體論、人的道德自我和中國(guó)文化的主體性，回歸王陽(yáng)明、王船山的“二王之學(xué)”。用其自己的話概括為“吾學(xué)貴在見(jiàn)體”，認(rèn)為哲學(xué)的根本任務(wù)是“明示本體”。

郭齊勇指出，熊十力的“本體”即本心仁體，是“吾人與天地萬(wàn)物所同具之本體也”，本體既是生生不已的、剛健運(yùn)動(dòng)的“生命本體”，同時(shí)又是內(nèi)在的“道德自我”即“道德主體”。因此一方面，人的生命創(chuàng)造活動(dòng)、道德自我完善的活動(dòng)，即是“本體”及其實(shí)踐，它涵蓋天地萬(wàn)物，主導(dǎo)著自然宇宙；另一方面，通過(guò)內(nèi)在于人的“仁心”或“明德”之體，即人的精神生命與道德意識(shí)的運(yùn)動(dòng)或感通，人的生命與宇宙大生命能夠回復(fù)成一體，這個(gè)中間環(huán)節(jié)為“用”（工夫），即道德實(shí)踐或社會(huì)實(shí)踐。熊十力十分強(qiáng)調(diào)體和用的統(tǒng)一，即“性（本體）修（工夫）不二”說(shuō)。郭齊勇進(jìn)一步闡釋，雖然人們內(nèi)在的、與生俱來(lái)、圓滿自足的道德本性是為善的根據(jù)，但如果我們不盡人力，不從事學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，則天性也不能充分顯發(fā)。

武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院教授兼院長(zhǎng)郭齊勇娓娓講述世界級(jí)大哲學(xué)家熊十力

這種儒學(xué)本體論的重建，以西學(xué)為參照，反對(duì)“把本體當(dāng)做是離我的心而外在的物事”，即萬(wàn)物本原與吾人真性的“體用不二說(shuō)”。郭齊勇以熊十力常說(shuō)的眾漚（水波）和大海比喻來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)：本體不是宇宙萬(wàn)有的總計(jì)、總和或總相，而是宇宙萬(wàn)有的法性，每一物（現(xiàn)象）都以一元（本體）之全體為其所自有，而不僅僅占有全體之一分，猶如每一個(gè)水波都是整個(gè)大海的顯現(xiàn)。因此真實(shí)存在的本體只有一個(gè)，不在現(xiàn)象之外或現(xiàn)象之上，而在生生化化的物事之中。在這一層面上，熊十力的“本體”與西方的“本體”存在很大區(qū)別，它不同于超越的本體如上帝，或是古希臘追尋的自然本體，而是將精神信念與自然現(xiàn)象整體式打通的一種中國(guó)文化的“體”。

對(duì)話嘉賓陳喬見(jiàn)同樣認(rèn)可該觀點(diǎn)，他認(rèn)為西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)本體的探究側(cè)重靜態(tài)分析，而中國(guó)哲學(xué)則認(rèn)本體為動(dòng)態(tài)，很難向外索解；同時(shí)這種本體論又以佛學(xué)為參考，高揚(yáng)《周易》形上學(xué)的生生不息、尊生健動(dòng)的學(xué)說(shuō)，熊十力曾自述：“此《新唯識(shí)論》所以有作，而實(shí)根柢《大易》以出也?！钡c二者都存在一定的區(qū)別與界限。

除了“體用不二”論、“性修不二”說(shuō)，“翕辟成變”論是另一個(gè)從儒學(xué)本體論建構(gòu)下發(fā)展形成的觀點(diǎn)。郭齊勇向聽(tīng)眾解釋，“翕”即物，“辟”即心，前者積極收凝而建立物質(zhì)世界，后者同時(shí)而起，剛健自勝，不可物化，卻能運(yùn)用并主宰前者，實(shí)體正是依賴著一翕一辟的相反相成而流行不息的，二者渾一而不可分割。

上海儒學(xué)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)李耐儒主持首場(chǎng)望道講讀會(huì)“熊十力：世界級(jí)的大哲學(xué)家

在這些研究基礎(chǔ)上，熊十力針對(duì)當(dāng)時(shí)西方科學(xué)思潮的涌入，區(qū)分了科學(xué)與玄學(xué)下的不同認(rèn)知，肯定了“玄學(xué)的真理與心理學(xué)”對(duì)“科學(xué)的真理與心理學(xué)”的補(bǔ)充和支撐作用。郭齊勇在演講中一言以蔽之——“玄學(xué)不廢理性思辨，玄學(xué)不排斥量智，但必須超越思辨或量智，達(dá)到天人合一的性智、證會(huì)或體認(rèn)的境界”。

從儒學(xué)本體論出發(fā)，熊十力延伸研究的宇宙論、人生論、人性論、認(rèn)識(shí)論都凸顯了能動(dòng)、創(chuàng)新、變易的精神，同時(shí)面向現(xiàn)代生活，“他（熊十力）說(shuō)我們講的哲學(xué)，一定要跟我們的生命、生活有相干性”。郭齊勇認(rèn)為這正是熊氏哲學(xué)的特點(diǎn)。

舊知識(shí)分子看馬克思主義：有尊重 有學(xué)習(xí) 也有保留

中西古今之爭(zhēng)一直是近現(xiàn)代哲學(xué)思考的基本境域，大時(shí)代兩種文化夾縫下的一代人都不可避免地需要直面這種矛盾。陳喬見(jiàn)在點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)中以“胸襟開(kāi)闊、平章中西、挺立固有”十二個(gè)字總結(jié)了熊十力在這個(gè)問(wèn)題上的正面影響。無(wú)論是前期新唯識(shí)論的西學(xué)參照，還是中后期的學(xué)術(shù)研究深化，他對(duì)西方思潮的關(guān)注與吸收從未停止，這對(duì)于一個(gè)并無(wú)留洋背景與系統(tǒng)教育的人來(lái)說(shuō)難能可貴。

熊十力曾在著作中自述：“中西之學(xué)，當(dāng)互濟(jì)而不可偏廢?！弊鳛槔弦惠叺膶W(xué)者，從20世紀(jì)舊社會(huì)跨越進(jìn)入新中國(guó)，文化挑戰(zhàn)與政治更替并駕齊驅(qū)。首當(dāng)其沖的便是新政權(quán)下馬克思主義在中國(guó)的巨大影響。

郭齊勇的學(xué)生、華師大哲學(xué)系陳喬見(jiàn)談熊十力為世界級(jí)大學(xué)家之體會(huì)

郭齊勇向聽(tīng)眾提到一段往事：1940年代，郭沫若在報(bào)上發(fā)表一篇名為《馬克思進(jìn)文廟》的文章，熊十力看完后寫信提到“馬克思對(duì)我們中國(guó)儒家的東西能夠認(rèn)同嗎”，在這種異議下他一針見(jiàn)血“我們不一定要請(qǐng)他進(jìn)我們的廟”。

此后，1954年12月，熊十力再次提筆寫下一封長(zhǎng)信給郭沫若、董必武等人，并希望交至毛主席手中?，F(xiàn)郭沫若檔案館中發(fā)現(xiàn)藏近40封二人來(lái)往信件，正在整理釋讀，發(fā)現(xiàn)熊十力的信札多不拘格式，墨筆朱筆并用，紙的背面與內(nèi)欄有時(shí)也被征用，友人齊白石獨(dú)具慧眼，稱其為“書法家”。

而這些信件的委婉表達(dá)了一個(gè)基本觀點(diǎn)即“馬克思主義宜中國(guó)化”。郭齊勇舉例，1950年代初，熊十力北上路過(guò)家鄉(xiāng)黃岡，聽(tīng)聞土改亂相，便在信中強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題需要具體分析，由于黃岡鄉(xiāng)下的地主富農(nóng)多為勤勞起家的農(nóng)民轉(zhuǎn)變而來(lái)，他極力倡導(dǎo)不要過(guò)分打擊這些活的生產(chǎn)力，否則容易造成社會(huì)混亂。而這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也一定程度上被中央所吸收實(shí)施。

同時(shí)，熊十力對(duì)于馬克思主義的理解并非紙上談兵。1962年，毛主席號(hào)召要閱讀馬列主義書籍，恰逢熊十力嘗試研究《費(fèi)爾巴哈論》，但因熱潮下庫(kù)存短缺，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后，周恩來(lái)在北京找秘書買書寄至上海。郭齊勇講到，熊十力甚至寫作讀后感寄回中央?！靶苁€是跟上時(shí)代的，對(duì)馬克思主義，他有尊重，有學(xué)習(xí)，也有保留”——郭教授如是說(shuō)。

談到中國(guó)政府貫徹馬克思主義的實(shí)踐，郭齊勇認(rèn)為“斗爭(zhēng)的馬克思主義是不是就是馬克思主義”是一個(gè)在當(dāng)下依然值得探討的學(xué)術(shù)問(wèn)題。熊十力主張的馬克思主義中國(guó)化，在鄧小平時(shí)代尤其改革開(kāi)放后，則明顯地實(shí)現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)的翻轉(zhuǎn)——從斗爭(zhēng)哲學(xué)到和諧辯證法，事實(shí)檢驗(yàn)了真理，對(duì)現(xiàn)今社會(huì)仍有借鑒。

熊十力給郭沫若、李四光的信，非常有特色：墨筆一圈、朱筆一圈

當(dāng)代啟示：不辯中西古今 多論是非宜否

在熊十力的西方傳播中，華裔哲學(xué)家陳榮捷先生功不可沒(méi)。1950至1960年代期間，他整理中國(guó)哲學(xué)資料著成《中國(guó)宗教資料之趨勢(shì)》，便將熊十力的《新唯識(shí)論》的部分內(nèi)容翻譯為英文選入書中。后又著《中國(guó)哲學(xué)資料書》，收了兩位中國(guó)哲學(xué)家，其中一位是馮友蘭，另一位則是熊十力。郭齊勇認(rèn)為，“還是靠陳老先生翻譯了很多熊先生的東西，西方才認(rèn)識(shí)了熊十力”。作為被稱為具有世界級(jí)影響的大哲學(xué)家，熊十力的學(xué)術(shù)研究將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步揚(yáng)棄，借西學(xué)與佛學(xué)，鋪陳出新，在西方哲學(xué)世界無(wú)疑又是一顆恒久閃亮的東方之珠。著名哲學(xué)家張岱年曾這樣評(píng)價(jià)熊十力：“以他的哲學(xué)著作和現(xiàn)代西方一些著名哲學(xué)家的著作相比，實(shí)無(wú)遜色?！?/p>

陳喬見(jiàn)在演說(shuō)時(shí)也提到，熊十力之所以能夠成為世界級(jí)的哲學(xué)家，他的問(wèn)題意識(shí)、憂患意識(shí)以及生命的感觸體悟都十分深刻?！拔崞缴雠c筆札之屬，字字從胸中流出”，熊十力對(duì)待哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，與學(xué)術(shù)的純粹性交相輝映。

郭齊勇在演講的最后提到，“今天我們看熊十力先生，他的哲學(xué)其實(shí)是非常有意思的”。他將其概括為“道德理想主義的形上學(xué)”，本體論下延伸出的對(duì)重建人的道德自我、自尊，肯定人的價(jià)值和理想人格，都有重要的現(xiàn)實(shí)啟示意義。郭齊勇認(rèn)為，精神自我和道德自我都是儒家哲學(xué)的根本，也是現(xiàn)世時(shí)代做人做事的根本。在當(dāng)代，熊十力哲學(xué)對(duì)中國(guó)人而言，最有價(jià)值的一點(diǎn)即“挺立精神，挺立脊梁骨”。 基于現(xiàn)狀，郭齊勇強(qiáng)調(diào)當(dāng)下中國(guó)，儒家如何將民族精神輻射到現(xiàn)實(shí)生活中，依然是任重道遠(yuǎn)；而對(duì)于世界而言，熊十力的哲學(xué)重新反省了生命的意義和人生的價(jià)值，重新探索、反思宇宙人生的大本大源，為人類尋找回失落了的人？類的本性和個(gè)體的真我提供了豐富的資源。

同濟(jì)大學(xué)邵先生提問(wèn)熊十力思想對(duì)于馬克思主義所持態(tài)度

因此，熊十力對(duì)儒學(xué)的批評(píng)、改造、發(fā)揮、創(chuàng)新，在郭齊勇看來(lái)，人的存在與民族的歷史文化不能分開(kāi)。在世界不同系統(tǒng)的文化日益涵化、整合的今天，文化的民族性是泯滅不了的，但人類文化和人類價(jià)值意識(shí)的共性必然增加?！皩?duì)自己民族的思想資源發(fā)掘越深，自身的價(jià)值越豐富、厚實(shí)，吸納西方的、外來(lái)文化的、或普世價(jià)值的能力就越強(qiáng)”。而這本就是熊十力的治學(xué)立場(chǎng)：“治哲學(xué)者，自當(dāng)以本國(guó)思想為根底，以外國(guó)思想為資助……將來(lái)世界大同，猶賴各種文化系統(tǒng)，各自發(fā)揮其長(zhǎng)處，以便互相比較，互相觀摩，互相取舍，互相融合?！?/p>

而補(bǔ)充演說(shuō)中，陳喬見(jiàn)引入熊十力“外王新義”，指出他的哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代的政治意義同樣重要。熊十力不遺余力地闡發(fā)“六經(jīng)”中的科學(xué)與民主思想的，確定科學(xué)與民主的價(jià)值，對(duì)當(dāng)下的啟示在于，我們應(yīng)該警惕所謂的“儒家原教旨主義”，“反思民主”不能演變?yōu)椤胺磳?duì)民主”，“反思科學(xué)主義”不能蛻變?yōu)椤胺磳?duì)科學(xué)”。但另一方面，陳喬見(jiàn)指出，反對(duì)西化論者摧毀國(guó)學(xué)、移植民主同樣是熊十力思想的另一層面的啟示意義?！拔谋镜慕庾x和理論的建構(gòu)，不應(yīng)再過(guò)多地糾纏于中西古今之爭(zhēng)，糾結(jié)于它是西方的還是中國(guó)的，是古代的還是現(xiàn)代的，而應(yīng)更多地辨析和討論詮釋與理論本身的是非對(duì)錯(cuò)、適宜與否”，從熊十力思想到方法論轉(zhuǎn)移思考，陳喬見(jiàn)的總結(jié)發(fā)人深思。

熊十力長(zhǎng)孫熊申特地從山東東營(yíng)趕來(lái)上海參加此次講座

一人占四個(gè)臥鋪位置與魏晉風(fēng)骨

作為民國(guó)時(shí)代過(guò)來(lái)的知識(shí)分子，熊十力頗具個(gè)性，著名佛學(xué)家、原國(guó)家圖書館館長(zhǎng)任繼愈曾回憶1930年代在北大讀書，熊十力先生是唯一一個(gè)在家里上課的教師；無(wú)論在北平還是抗戰(zhàn)時(shí)西南聯(lián)大期間的重慶，熊十力從不回訪他人，湯用彤、林宰平、賀麟、張東蓀等常來(lái)拜訪。郭齊勇分享了一個(gè)小故事。熊先生晚年居住在淮海中路時(shí)，被批判的王元化前來(lái)請(qǐng)教佛學(xué)，恰巧先生洗澡，但他毫不在意，邀他入內(nèi)，一邊沐浴，一邊談學(xué)術(shù)，只字不提批斗之事，純粹的學(xué)術(shù)交流與魏晉風(fēng)范對(duì)當(dāng)時(shí)處于低谷時(shí)期的王元化來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種精神支撐。

1950年代，熊十力去北京見(jiàn)毛澤東，毛澤東送了幾本書還寫了信，熊十力申明，他擁護(hù)共產(chǎn)黨，愛(ài)新中國(guó)，但一輩子學(xué)的是唯心論，無(wú)法改變自己的哲學(xué)主張，任繼愈評(píng)價(jià)：黨沒(méi)有勉強(qiáng)他，還出錢幫助出版了好幾種唯心主義書籍，“他的表里如一，愛(ài)國(guó)、熱愛(ài)學(xué)術(shù)的精神，得到了共產(chǎn)黨的尊重?！?0歲后搬到上海居住后，上海政府對(duì)大學(xué)問(wèn)家給予了盡可能的保護(hù)與尊重。郭齊勇介紹，1950年代，一次全國(guó)政協(xié)開(kāi)會(huì)，熊由滬赴京開(kāi)會(huì)，上海政協(xié)工作人員反映熊難得招扶。原來(lái)，熊十力乘火車不準(zhǔn)閉車窗，同車廂人都受不了。豪爽的陳毅市長(zhǎng)笑呵呵地對(duì)服務(wù)人員說(shuō)：我們國(guó)家有幾個(gè)熊十力？答曰：只有一個(gè)。陳毅說(shuō)：偌大國(guó)家只有一個(gè)熊十力，給他買四張軟臥票包一個(gè)車廂不就行了嗎？熊十力此后的京滬之行就照此辦理了。

講座當(dāng)天，熊十力長(zhǎng)孫熊申特地從山東東營(yíng)趕來(lái)，參加祖父的這次誕辰周年紀(jì)念活動(dòng)，他回憶上一次參加是誕辰100周年紀(jì)念，這一晃，已是三十年光陰。他頗為欣慰地回憶道，上個(gè)世紀(jì)80年代，也是在陳毅特批的祖父居住過(guò)的淮海中路這棟兩層的花園小房?jī)?nèi)，郭齊勇與景海峰兩名新一代的年輕“熊學(xué)”研究者在造反派留下的亂堆中，翻出了熊先生的《原儒》手稿。從1985年到2015年，三十年內(nèi)，幾代學(xué)者前赴后繼，薪火相傳，持續(xù)傳播著熊十力哲學(xué)思想的光輝，如果熊十力知曉，也將不必為那個(gè)年代在上海居住時(shí)沒(méi)有青年上門問(wèn)學(xué)之“衰年之苦，莫大于孤”而有所遺憾了。

就在講座的前些日子，郭齊勇曾到熊十力老家（現(xiàn)團(tuán)風(fēng)縣）為其祭祀。他向觀眾打趣，熊十力甚至并不知曉自己準(zhǔn)確的出生日期，姑且避開(kāi)大年初一，將初四作為生日。“不憂霜雪盛，長(zhǎng)得意分明”，而就是這樣一位連生辰都無(wú)法考究的天才式人物，在20世紀(jì)中國(guó)的思想天空上留下了不可抹滅的世界學(xué)術(shù)身影。

望道講讀會(huì)

望道講讀會(huì)2015上海書展特別學(xué)術(shù)講座

主題：北斗錯(cuò)落長(zhǎng)庚明——20世紀(jì)中國(guó)的思想天空

主辦：上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì) 上海市新聞出版局

承辦：東方青年學(xué)社 東方講壇 社會(huì)科學(xué)報(bào)

地點(diǎn)：淮海中路622弄7號(hào)乙上海社聯(lián)大樓6樓群言廳

第一場(chǎng)：

題目：熊十力：世界級(jí)的大哲學(xué)家

——紀(jì)念熊十力誕辰130周年

主講：郭齊勇（武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

對(duì)話：陳喬見(jiàn)（華東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授）

時(shí)間：8月19日（星期三）上午9:30—11:30

第二場(chǎng)：

題目：金岳霖：中國(guó)現(xiàn)代邏輯學(xué)與知識(shí)論的開(kāi)拓者

——紀(jì)念金岳霖誕辰120周年

主講：胡 軍（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

對(duì)話：貢華南（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）

時(shí)間：8月19日（星期三）下午14:30—16:30

第三場(chǎng)：

題目：馮 契：現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的杰出開(kāi)拓者

——紀(jì)念馮契誕辰100周年

主講：張汝倫（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

對(duì)話：蔡志棟（上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授）

時(shí)間：8月20日（星期四）上午9:30—11:30

第四場(chǎng)：

題目：馮友蘭：一位真正具有國(guó)際影響的現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)家

——紀(jì)念馮友蘭誕辰120周年

主講：田文軍（武漢大學(xué)哲學(xué)系教授）

對(duì)話：郭曉東（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

時(shí)間：8月20日（星期四）下午14:30—16:30

【望道講讀會(huì)】 由上海市社聯(lián)發(fā)起的以講讀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為主要內(nèi)容的公益講座。2014年8月書展期間啟動(dòng)，宗旨是“十年讀書，以啟學(xué)林，沉浸濃郁，含英咀華”。2014年共舉辦八期，由上海市社聯(lián)、上海市新聞出版局主辦，上海東方青年學(xué)社、上海人民出版社、社會(huì)科學(xué)報(bào)承辦，東方講壇和文匯講堂友情支持。

文匯講堂工作室曾第一時(shí)間發(fā)布八場(chǎng)演講觀點(diǎn)綜述，聚焦《21世紀(jì)資本論》、鄧小平、嚴(yán)復(fù)、章太炎、韋伯、康德、甲午前后的士人、“五四”憲法和法治中國(guó)等主題。由文匯講堂整編的演講內(nèi)容在社會(huì)科學(xué)報(bào)上整版刊登。引發(fā)極大社會(huì)反響。“望道講讀會(huì)”也因?yàn)槠洫?dú)特風(fēng)格成為上海諸多講座中的風(fēng)景線。

責(zé)任編輯：葛燦