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社會的基本素養(yǎng)首先由男人決定（2015-8-28）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十五日丙子

           耶穌2015年8月28日

#儒家每日快評#

余東海（@余東海三世）:

【社會的基本素養(yǎng)首先由男人決定】女人的素養(yǎng)對于家庭和社會具有重要影響，但不能由此得出“社會的基本素養(yǎng)由女人決定”的結(jié)論。在相互影響的男女關(guān)系中，男人的影響更加根本，男人的素養(yǎng)更加重要。女不女，男未必不男；男不男，女往往不女。歸根結(jié)底，決定社會基本素養(yǎng)的，首先是男人。

余東海（@余東海三世）:

【我見】男女之間，官民之間，君臣（領(lǐng)導(dǎo)人和各級官員）之間，都是相互影響的，女人、民眾、各級官員的素養(yǎng)，對男人、官員、領(lǐng)導(dǎo)人可以產(chǎn)生重要影響，但不是主導(dǎo)性的。男人、官員、領(lǐng)導(dǎo)人才是“矛盾的主要方面”，對于家庭、社會和國家分別具有主導(dǎo)性和決定性的影響。

@環(huán)境與體系:

【基本素養(yǎng)是由“教化”決定的】群體之基本素養(yǎng)是由“教化”決定。正者為綱！另，孔孟皆寡母養(yǎng)育。

余東海（@余東海三世）:

【我見】“社會基本素養(yǎng)由女人決定”論，是男人道德主導(dǎo)資格和文化導(dǎo)向責(zé)任的自棄，與女權(quán)主義精神暗通。五四以來，“女不女”現(xiàn)象越來越普遍，女性特征喪失，女權(quán)主義泛濫，根本原因在于男人沒有負(fù)起文化、政治責(zé)任，違反了夫?yàn)槠蘧V、男為女綱的原則，自暴自棄。

@何光順:

【女人更當(dāng)被保護(hù)】這涉及女人的社會定位和歸宿，當(dāng)代女性被推向了生產(chǎn)線，妻子和母親角色被弱化，這對社會造成了極大傷害。從生理體能上說，女人更當(dāng)被保護(hù)，社會工作繁重，當(dāng)更多由男人完成。女人在家庭教育初期投入更多。社會當(dāng)給女性更多的可選擇時(shí)間，如每月的自選假期，生育期的特殊照顧。

#其他精彩微博#

@劉青衢:

【為政】孔子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成。圣人為政，尚須一年小成，三年一大成，先施政教，后積其效。世之模范，何者當(dāng)學(xué)，何者不當(dāng)學(xué)，宜本青史觀之，而后可以不惑也。

@劉青衢:

【見義勇為】制止暴力，首先得考慮自己是否會被暴力所傷，是否會惹上麻煩，扶老人會被訛，勸架會被打，人心不古，世風(fēng)日下，國人自私陰狠，已壞成一坨爛泥，單方面責(zé)備路人冷漠并不妥。子曰：見義不為，無勇也。今人豈止無勇？亦無仁也，無智也。倒該問問是否古來如此？還是某些時(shí)代原因所致？

@劉青衢:

【陽明學(xué)】理學(xué)樸學(xué)責(zé)陽明，今所謂儒者亦責(zé)陽明，古人責(zé)之尚略有義理可循，今人既未逾古人范疇，其辭則多出于意氣。理學(xué)教人涵養(yǎng)須用敬、進(jìn)學(xué)在致知，尚重涵養(yǎng)而不離心性，樸學(xué)則專務(wù)考據(jù)而昧心性遠(yuǎn)矣。今世指摘陽明者，徒謂良知不足恃，不知陽明心學(xué)必于天道性命有所體貼證悟而后見之于日用事物之間，豈空談耶！

@楊萬江:

【經(jīng)濟(jì)】中國大多數(shù)產(chǎn)業(yè)仍然需要靠非技術(shù)成本競爭力維持經(jīng)濟(jì)增長。即便是以技術(shù)和服務(wù)型產(chǎn)業(yè)為主的發(fā)達(dá)國家，也根本無法維持一個(gè)高成本的經(jīng)濟(jì)體系。房地產(chǎn)對宏觀經(jīng)濟(jì)的長期負(fù)面影響和后果，是它抬高經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的土地、人力和資金成本，并過度制造債務(wù)經(jīng)濟(jì)及其金融脆弱性。這就必然拉低中國的潛在經(jīng)濟(jì)增長率。

#東海每日微言#

余東海（@余東海三世）:

【擊蒙】或說：“陽明之學(xué)就是徹頭徹尾的邪說。對于性情和智識上雙重懶賤的人來說，能在惡人的身上發(fā)現(xiàn)善根良知，多虧了有陽明之學(xué)?！奔儗傩把浴Ａ贾鳛楸拘?，人人皆有人人平等，這是儒學(xué)常識，并非陽明發(fā)明。王陽明是道統(tǒng)傳人，陽明學(xué)與孔學(xué)一脈相承，否定王陽明，是對孔子和儒家正道的背離。

【儒佛】或以為佛教是“苦文化”，只知其小不知其大。小乘強(qiáng)調(diào)人生大苦，大乘更知佛性至樂。常樂我凈，佛性四德，樂是佛性四大特征之一。這方面儒佛相通，儒家仁性，常樂我敬。常是常道，樂是悅樂，我是大我（生命之本質(zhì)和本質(zhì)之生命），敬是誠敬。

【答客】或問王莽算不算惡勢力？答：王莽之不良，是野心家和復(fù)古主義的不良，與邪教惡勢力有別。王莽集偽君子和腐儒于一身，既有其虛偽性又不乏真誠的一面。他真誠信奉儒學(xué)，奈何不通時(shí)變，不明中道，自以為是地試圖恢復(fù)周禮于漢代，所以誤了自己也害了天下。

【答客】或問：王莽如果真誠的信奉儒學(xué)，怎么會謀朝篡位？答：儒家雖尊重家天下之現(xiàn)實(shí)，仍懷抱公天下之理想。漢時(shí)推崇禪讓是理想主義，恢復(fù)周禮是復(fù)古主義，盡管不合時(shí)宜，卻無礙于信儒的真誠。王莽雖然信儒，但德智有限，私心太重，野心太大，故政治上有違中道，屢犯大錯(cuò)。

【仁本】仁與人不二而有別：仁是人的本質(zhì)，是人的內(nèi)在依據(jù)；人是仁的現(xiàn)象，是仁的最佳載體。人本主義錯(cuò)把現(xiàn)象當(dāng)做本質(zhì)了，所以其真理性和哲學(xué)品質(zhì)遜于仁本主義。因此，未來的仁本主義文明，既可以吸收人本文明的精華，又可以彌補(bǔ)人本文明的缺陷，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。

【仁本】仁為人之本，為宇宙生命之本。仁本主義抓住了宇宙生命的本質(zhì)，故哲學(xué)品質(zhì)最高，人本主義次之。未來的中華仁本主義文明，完全可以汲取現(xiàn)代西方人本主義文明之精華而超越之。至于其它種種主義，包括神本主義物本主義，心外求法，不哲不學(xué)，不足道也。

 責(zé)任編輯：梁金瑞