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抗戰(zhàn)之精神困局

——在“浴火重生：抗戰(zhàn)中的國家精神”研討會上的發(fā)言

作者：秋風(fēng)（姚中秋）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月十五日丙子

           耶穌2015年8月28日

編者按：2015年8月22日下午，弘道書院舉行紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利七十周年學(xué)術(shù)思想研討會，本次會議的主題是“浴火重生：抗戰(zhàn)中的國家精神”。來自儒學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、思想史等相關(guān)領(lǐng)域的數(shù)十位專家學(xué)者參與研討，并圍繞主題闡發(fā)論斷。現(xiàn)將弘道書院院長姚中秋（秋風(fēng)）先生的發(fā)言整理發(fā)表，以饗讀者。

今天，我發(fā)言的題目是“精神困局中的抗戰(zhàn)”，試圖基于儒家立場對中國現(xiàn)代歷史的思考代入到討論中。

抗戰(zhàn)是現(xiàn)代中國歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這場戰(zhàn)爭雖然非常慘淡，但最終，中國取得了勝利，這可是中國與列強(qiáng)打交道以來的第一次。

不過讓人震驚的是，我想，當(dāng)時(shí)的人很震驚，現(xiàn)在也會驚異，這么偉大的一場勝利，人們慶祝的聲音，余音在耳，空前的內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，國家徹底分裂，以至于抗戰(zhàn)之初所確定的“抗戰(zhàn)建國”的目標(biāo)，根本沒有實(shí)現(xiàn)?？箲?zhàn)成功了，把日本鬼子打敗了，但建國的目標(biāo)沒有實(shí)現(xiàn)，甚至可以說，比起抗戰(zhàn)之時(shí)，離目標(biāo)更遠(yuǎn)了。

臺灣問題，就是這場內(nèi)戰(zhàn)留下的問題。本來，抗戰(zhàn)勝利，中國收回臺灣，內(nèi)戰(zhàn)卻讓兩岸在政治上分立、對立。還有，中國在世界體系中的位置，看起來比當(dāng)初更棘手。

所以，我的討論帶有一定的檢討性質(zhì)，我想檢討一下，為什么抗戰(zhàn)的慘淡勝利沒有達(dá)成建國的目標(biāo)。我將帶著這樣的問題，回到抗戰(zhàn)之前那二三十年、那一代人的思想世界和政治努力，看看他們存在哪些問題。這個(gè)反思，或者有助于我們思考自己當(dāng)下的處境及可能的出路。

到處都是脫節(jié)

回到抗戰(zhàn)前。民國建立，是秩序全面解體的開端。這方面，已有很多討論，研究現(xiàn)代史的學(xué)者尤其是漢學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：皇帝遜位，民國建立，中國持續(xù)了數(shù)千年的價(jià)值、思想、社會、政治秩序全面解體。這是一個(gè)方面。另一方面，中國仍在殖民主義和帝國主義的世界體系中苦苦掙扎。這就是民國建立時(shí)中國的處境。

肯定了這一基本事實(shí)，也就可以確定當(dāng)時(shí)中國面臨的任務(wù)，國家重建，或者說，現(xiàn)代國家程序之建設(shè)，其中的重點(diǎn)是提高國家組織化程度。

應(yīng)當(dāng)說，這是過去一百多年來，中國一直面臨的議題。只不過，可以回過頭來看一下，民國之初各個(gè)領(lǐng)域中的精英們究竟做了什么樣的努力。

今年，新文化運(yùn)動成了一個(gè)熱年，一百年大慶嘛。應(yīng)該說，新文化運(yùn)動主要參與者對上述問題，有所意識，但我想，我們以事后諸葛亮式眼光評估他們做出的努力，不能不說，他們的努力基本上是“失焦”的，也即，完全沒有瞄準(zhǔn)問題本身，甚至，他們所提出的諸多議題，反而遮蔽了現(xiàn)代中國國家建設(shè)這個(gè)議題，把整個(gè)精英群體的關(guān)注點(diǎn)引到完全沒有太大相干性的議題上，民主、科學(xué)、啟蒙，都有如此效果。比較刻薄地說，關(guān)于這些議題的思考，恰恰構(gòu)成現(xiàn)代國家建設(shè)的障礙。中國人之所以在一百年沒有完成建國之任務(wù)，跟第一代現(xiàn)代知識分子提錯(cuò)了問題、開錯(cuò)了藥方，有直接關(guān)系。

不過我覺得，孫中山先生是中流砥柱，在那樣的一個(gè)時(shí)代，確有圣人之遠(yuǎn)見。他緊緊抓住了“國家建設(shè)”這一議題。

圍繞這一任務(wù)，孫先生做了兩個(gè)努力：第一個(gè)努力，在二次護(hù)國戰(zhàn)爭后，有一次道統(tǒng)之自覺，他宣稱，自己的革命，是堯舜禹湯文武周孔之事業(yè)的延續(xù)。這是非常了不起的，當(dāng)時(shí)，新文化運(yùn)動如火如荼，孫先生反而有一個(gè)道統(tǒng)自覺。這與其前期思想相比，也是有很大變化的。這一點(diǎn)，我查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，很少有人認(rèn)真對待，但其意義實(shí)極為重大。

孫先生的另一個(gè)努力是引入蘇俄式意識形態(tài)動員體系和政黨體系。對此，以前的革命史觀里大家贊揚(yáng)，九十年代以來流行的啟蒙史觀則持強(qiáng)烈批評態(tài)度。但我們看看效果。恰恰因?yàn)檫@套組織化體系的引入，才有了國民革命的勝利和南京政府的建立，這從根本上遏制了當(dāng)時(shí)十分嚴(yán)重的政治解體問題。

皇帝遜位、民國建立帶給中國的最大政治問題是政治潰散，國家解體。洪楊之亂后，政治權(quán)威趨向離散?；实弁宋唬蹙V解紐，維持政治統(tǒng)一的唯一紐帶不復(fù)存在，袁世凱以詐力勉強(qiáng)維持國家統(tǒng)一，但他已看出，麻煩來了，故準(zhǔn)備以恢復(fù)帝制，解決深層政治危機(jī)。這當(dāng)然不奏效。此后的北洋政府，根本喪失權(quán)威?，F(xiàn)在很多人羨慕北洋時(shí)代，其實(shí)，那是一個(gè)政治上最可怕的時(shí)代。如果那個(gè)時(shí)代日本大舉入侵，中國必然亡國。

國民革命則在一定程度上結(jié)束了軍閥割據(jù)局面，實(shí)現(xiàn)了政治上、民意上的統(tǒng)一。這扭轉(zhuǎn)了政治解體的趨勢。因?yàn)橛姓紊线@一成就，所以當(dāng)日本大規(guī)模入侵中國，國民政府才能組織起一定的軍事抵抗，動員必要資源投入這樣一場持久戰(zhàn)中。如果沒有孫先生留下的國民黨統(tǒng)合軍隊(duì)、社會這樣的政治遺產(chǎn)，這一點(diǎn)根本不可設(shè)想。

也就是說，孫中山先生在一定程度上解決了政治的組織問題，建立了一個(gè)有點(diǎn)權(quán)威的中央政府，在一定程度統(tǒng)合社會，動員資源，從而為抗戰(zhàn)勝利，奠定了政治基礎(chǔ)。

但在另外一個(gè)維度上，即思想、教育、文化、精神的維度上，抗戰(zhàn)前的準(zhǔn)備，完全不能為抗戰(zhàn)提供有效的資源。

我的看法是，民國建立以后，直到30年代初，日本有大規(guī)模地占領(lǐng)中國意圖之前，整個(gè)知識界與現(xiàn)代國家構(gòu)建議題脫節(jié)，而他們恰恰控制了文化教育界、控制了現(xiàn)代傳媒、控制了現(xiàn)代城市中的各類公共空間。

西方早發(fā)國家，在其現(xiàn)代國家構(gòu)建時(shí)，比如英格蘭和德國，教會和國家之間有非常緊密的聯(lián)系，至少從理論上可以這樣說：西方現(xiàn)代國家構(gòu)建始于教會的國家化，國家化的教會整合國民，在德國、日本，國家化的現(xiàn)代教育體系，也塑造國民。

但在現(xiàn)代中國，我們看到的是教化的去國家化、甚至反國家化。新文化運(yùn)動就是典型。由新式讀書人所主導(dǎo)的教育體系，也是如此。蔡元培擔(dān)任教育總長、北大校長所作的主要工作，就是從教育中清除中國經(jīng)典。這個(gè)教育體系基本上不傳授中國文明，相反，大學(xué)里流行的是反中國文明的各種說辭。對此，錢穆先生在他的回憶中有痛切描述。用后來發(fā)表的《建設(shè)中國本位的文化宣言》中的話說，在文化領(lǐng)域中，“沒有了中國”。

這些，在民國建立到抗戰(zhàn)前二十年時(shí)間中，中國的思想、文化與政治之間，出現(xiàn)嚴(yán)重的脫節(jié)，始終存在著國家政治建設(shè)的進(jìn)程與思想界的反國家建設(shè)主張之間的緊張，國民精神整體上是嚴(yán)重分裂的。

這個(gè)問題如果換成另外一個(gè)詞表達(dá)是，國民黨在國家建設(shè)過程中，始終沒有形成有效的“王官學(xué)”，把精英群體統(tǒng)和起來。當(dāng)然，國民黨做過努力，推行三民主義教育，但是，三民主義本身就相當(dāng)含混。而現(xiàn)代知識分子根本不能容忍這樣一個(gè)看起來不漂亮的思想體系。

可以說，在抗戰(zhàn)之前，中國的政治與文化是脫節(jié)的，精英群體是嚴(yán)重分裂的，不要說武力對抗的集團(tuán)，就是相對溫和的精英群體，也對國民黨的國家建設(shè)努力持不合作態(tài)度。可以說，國民政府的政統(tǒng)是非常脆弱的，而道統(tǒng)，從來就沒有形成過。一個(gè)沒有道統(tǒng)的國家，其脆弱可想而知。

啟蒙知識分子在這方面的表現(xiàn)特別引人注目，現(xiàn)在也有很多人對此喝彩。這些啟蒙知識分子擺出遠(yuǎn)離政治的pose，他們的反政治傾向十分明顯。問題在于，當(dāng)時(shí)的中國，內(nèi)憂外患，必須建設(shè)國家。思想、知識精英的這種疏離態(tài)度，導(dǎo)致國家建設(shè)難有進(jìn)展。

結(jié)果，面對日本的大規(guī)模入侵，中國的國家能力相當(dāng)?shù)拖隆?/p>

應(yīng)該說，從三十年代初，知識界已開始有所反省、有所調(diào)整。1935年，就有十教授關(guān)于《建設(shè)中國本位的文化宣言》。知識界開始重視國家建設(shè)這個(gè)議題。1937年大規(guī)模抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，更是如此。

哲學(xué)界、史學(xué)界的努力，最為引人注目。比如，顧頡剛、傅斯年就曾后悔，自己當(dāng)作做所的史學(xué)研究沒有意義，轉(zhuǎn)而開始圍繞國家建設(shè)的議題重訂自己的史學(xué)研究規(guī)劃。至于馮友蘭先生，則從清理國故的哲學(xué)史研究，轉(zhuǎn)向哲學(xué)的創(chuàng)造。

但不能不說，這個(gè)努力已經(jīng)太晚了。這屬于臨時(shí)抱佛腳，無助于彌合整個(gè)國家根深蒂固的精神分裂。

因此我們看到了一個(gè)令人沮喪的現(xiàn)象：抗戰(zhàn)最危急的時(shí)刻一過去，國家立刻進(jìn)入更為嚴(yán)重的政治分裂狀態(tài)。南京國民政府成立，政治上有過一次統(tǒng)一。抗戰(zhàn)又給了各種非國民黨的力量以巨大的自由活動空間?？梢哉f，在抗戰(zhàn)中，中國在政治上幾乎沒有團(tuán)結(jié)過。而在抗戰(zhàn)后期，知識分子群體中就已經(jīng)涌動著破門而出的怨氣。蔣介石的《中國之命運(yùn)》一發(fā)表，各政黨、眾多知識分子的反應(yīng)表明，中國的命運(yùn)麻煩了。

于是，抗戰(zhàn)一結(jié)束，國家立刻再次分裂，建國成為泡影。

七十年后的反思

總結(jié)一下，我的看法，抗戰(zhàn)是一次勝利，但沒有完成自己的任務(wù)，未能完成建國的事業(yè)。

根源在精神上，在思想文化上，在價(jià)值上。從二十世紀(jì)初開始，中國人在精神上迷失，由此導(dǎo)致，精英與大眾隔絕，精英內(nèi)部深度分裂，政治與文化脫節(jié)，思想文化精英與政治精英相互鄙視、怨恨。如此，則國家不能不解體。雖借助孫中山先生的遺產(chǎn)，勉強(qiáng)抵抗日本，終究因?yàn)榫衿Ｈ酰鵁o力完成建國。

抗戰(zhàn)結(jié)束七十年了，今天，我們陡然發(fā)現(xiàn)，我們的處境，跟抗戰(zhàn)之前，有點(diǎn)類似。一方面，政治上保持統(tǒng)一，雖然內(nèi)部潛在危機(jī)非常嚴(yán)重。另一方面，中國在世界體系中的位置仍然在未定之中，只不過當(dāng)初最危險(xiǎn)的敵人是日本，今天，最有可能與世界上最強(qiáng)大的國家發(fā)生沖突。換言之，我們所面臨的任務(wù)，同樣是建立一個(gè)穩(wěn)定的、可持續(xù)的現(xiàn)代社會秩序。

同樣類似的則還學(xué)術(shù)思想或精神上的大混亂。當(dāng)下中國思想學(xué)術(shù)界看不到多少共識，到處是分裂、仇恨。文化與政治嚴(yán)重脫節(jié)。精英與大眾隔絕。整個(gè)精英群體處在更為嚴(yán)重的精神錯(cuò)亂狀態(tài)。文化上的中國，已經(jīng)蕩然無存，尤其是在精英群體中。如果現(xiàn)在有一次外敵大規(guī)模入侵，中國會怎么樣？

思考抗戰(zhàn)的慘勝以及隨之而來國家政治的分裂，對于我們今天思考自己的處境，或有一定警戒意義：我們有沒有可能走出政治和文化分裂，精英嚴(yán)重撕裂的狀態(tài)？怎么做，才能走出？我們?nèi)绾芜B接政治與文化？

讓我更明確地說出我所思考的問題：如何重建道統(tǒng)？在我看來，這是國家建設(shè)的關(guān)鍵所在，國家最深層次的凝聚力正在于此，而這有賴于文化與政治精英之共同努力。惟有當(dāng)?shù)澜y(tǒng)重建，一個(gè)穩(wěn)定的現(xiàn)代秩序才有可能，我們也才能完成一百多年前先賢所確定之目標(biāo)：現(xiàn)代國家構(gòu)建。

從這個(gè)角度看，那么，今日中國所要作的事情，在很大程度上是返回。過去一百年，中國歷史發(fā)展之大勢是，由古到今；但也許，今天，當(dāng)開始一個(gè)反向運(yùn)動：由今到古。

實(shí)際上，這樣的往復(fù)，在中國歷史上已有多次。比如，周秦之變是由古到今，秦漢之變，也即，漢武帝、董仲舒則推動了復(fù)古更化，此即由今返古。唐宋之大變，從太宗朝到仁宗朝，也是從今到古。唯有如此，才能返回于道。道成秩序。

責(zé)任編輯：葛燦