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孔子葬狗與儒學(xué)之仁

作者：金綱

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月十七日戊寅

           耶穌2015年8月30日

孔子也曾養(yǎng)有“寵物”，那是一條看家狗。

這條狗死了以后，孔子讓他的弟子子貢去埋葬它。為此，孔子留下了一段話：“路馬死則葬之以帷，狗則葬之以蓋。汝往埋之。吾聞敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。今吾貧無(wú)蓋，于其封也，與之席，無(wú)使其首陷于土也?！?/p>

“路馬”是指為君主駕車的馬。按照禮儀，路馬死了以后，要用家中用過(guò)的舊的“帷帳”葬馬。按照禮儀，“敝蓋”則是用來(lái)葬狗的。什么是“敝蓋”呢？“蓋”古語(yǔ)指雨傘、苫草或車篷，孔子這里說(shuō)“吾貧無(wú)蓋”，應(yīng)該指的是用來(lái)遮蔽風(fēng)雨的車篷。這條看家狗死的時(shí)候，孔子正處于貧窮狀態(tài)，沒(méi)有車乘，因此沒(méi)有舊的車篷來(lái)葬狗，但他還是要子貢準(zhǔn)備了炕席去禮葬這只狗。

這是一種“禮”。在傳世的《孔子家語(yǔ)》和《禮記》中都記載了這件事。但現(xiàn)在可以看得很清楚，孔子禮葬家狗的舉動(dòng)也飽含了對(duì)服務(wù)自己多年的狗的一種憐愛(ài)。在食物貧乏的古代，狗，常常被用來(lái)作為肉食吃掉，孔子不僅不作此類想，甚至還莊重地給死去的狗以尊嚴(yán)，這之中是否有儒學(xué)邏輯？

理解孔子此舉，除了了解古代的“禮”之外，還要了解儒學(xué)的“仁”。

“禮”更多屬于外在規(guī)定，，而“仁”則更多屬于內(nèi)在的道德自省。有能力道德自省的人，知道在各類事件來(lái)臨時(shí)做什么、不做什么，以及怎樣做。儒學(xué)的“教化”功能就在這里——你一旦獲致道德自覺(jué)性，就可以在處理各類令人糾結(jié)的事件中，“天啟”一般獲得做什么、不做什么，以及怎樣做的行動(dòng)方式，甚至不需要去尋找書本依據(jù)。明代大儒王陽(yáng)明論“致良知”，就是要人獲得這種道德自覺(jué)性。

但是“葬狗”與“仁”的關(guān)系是什么呢？

可以用孟子的一個(gè)意見(jiàn)來(lái)理解。

孟子論“仁”與“愛(ài)”的思想情感，將其分做了三個(gè)遞減關(guān)系：親親、仁民、愛(ài)物?！睹献?盡心上》的原話就是：

“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”

這句話在整個(gè)儒學(xué)史上極為重要。詳細(xì)解釋這句話含有的意義空間需要相當(dāng)?shù)钠F(xiàn)在可以將這句話簡(jiǎn)單理解為：

作為一個(gè)合格的士君子（不合格的，以及不想做士君子的就不算了），首先要愛(ài)自己的父親、母親以及家族中的親人；其次要將這種愛(ài)與情推演到天下的同類也即人類中去（孔子的意見(jiàn)就是“泛愛(ài)眾”）；再次就是將這種人道情感推演到天下萬(wàn)物中去，包括愛(ài)“路馬”和“狗”。

由親族到人類，由人類到萬(wàn)物，“仁”貫穿其間，形成一個(gè)完整的儒學(xué)倫理大結(jié)構(gòu)（這是儒學(xué)倫理最大的結(jié)構(gòu)，可以由此推演出二級(jí)三級(jí)四級(jí)的倫理結(jié)構(gòu)來(lái)，此處不論）。士君子人格的完善，就在這個(gè)大結(jié)構(gòu)中得到自我成長(zhǎng)和相互砥礪。經(jīng)由這一套儒學(xué)倫理大結(jié)構(gòu)訓(xùn)練的士君子，不僅獲得了“禮”的自覺(jué)性，更獲得了“仁”的自覺(jué)性。一般來(lái)說(shuō)，進(jìn)入這套大結(jié)構(gòu)，人心會(huì)變得非常柔和，充滿了疼愛(ài)。就文明演進(jìn)而言，儒學(xué)就在這類地方化解著人類與生俱來(lái)的狠戾之氣和叢林沖動(dòng)，讓人變得更理性也更感性，一句話，更文明。

如前所述，孔子儒學(xué)關(guān)于“親親、仁民、愛(ài)物”的思想情感講述，是一個(gè)遞減關(guān)系。這個(gè)意見(jiàn)是說(shuō)：當(dāng)?shù)赖吕Ь硜?lái)臨時(shí)，“親親”關(guān)系，是需要第一考慮的對(duì)象。這層意思包含在歷來(lái)關(guān)于“孝道”的講述中。所以儒學(xué)要論“孝悌”為“仁”之“本”。這個(gè)“本”不僅是“根本”的意思，還是“生發(fā)、成長(zhǎng)”的意思，也即“仁”是由“孝悌”而生成的。從人類經(jīng)驗(yàn)考察，這是一個(gè)真判斷，不能想象，一個(gè)不愛(ài)自己父母的人，會(huì)去愛(ài)天下人、愛(ài)天下萬(wàn)物。宋代蘇洵《辯奸論》就說(shuō)：“凡事之不近人情者,鮮不為大奸慝?！?nbsp;不愛(ài)親人而“愛(ài)”天下人在儒學(xué)中就被視為不近人情，視為偽善，甚至于是一種“大奸慝”（大的奸惡之人），

人道之始，起于敬愛(ài)父母、和睦家族，這是儒學(xué)的基本邏輯。有了這種美好情感和理性，就容易獲得愛(ài)人類、愛(ài)萬(wàn)物的人道情感和理性。從這個(gè)意義上說(shuō)，孔子葬狗，就是“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的一個(gè)儒學(xué)邏輯故事。這個(gè)故事，不僅符合古禮、仁心，與人類的人道情感和理性，也是相通的。

責(zé)任編輯：葛燦