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評(píng)《專訪蔣慶：“賢者在位”是儒家最根本的政治訴求》（2015-8-31）

整理者：梁金瑞

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十八日己卯

           耶穌2015年8月28日

#儒家每日快評(píng)#

@儒家網(wǎng)：

【專訪蔣慶：“賢者在位”是儒家最根本的政治訴求】我說今天是“據(jù)亂世”主要是講價(jià)值的錯(cuò)亂，今天價(jià)值錯(cuò)亂問題是全球最大的問題，是從西方文化傳過來的。國家是有機(jī)生命體，不能通過理性來解釋。自由主義者們理性的政治哲學(xué)只能解釋政府的產(chǎn)生，不能解釋國家的產(chǎn)生。

@余東海三世：

【重賢】賢者在位，一切都好辦。民生不好，可以庶之富之教之；官德不好，可以導(dǎo)之以德齊之以禮；制度不好，可以自上而下改良之，或者制禮作樂重建之。只要假以時(shí)日，一切都會(huì)好起來。如果一切本來不錯(cuò)，可以好上加好，前無止境，上不封頂。賢者在位，即使有天災(zāi)人禍，也可以把損失降到最低。

@學(xué)而時(shí)行：

【評(píng)《專訪蔣慶：“賢者在位”是儒家最根本的政治訴求》】今之制度，往往更面向于懲惡，于揚(yáng)善卻鮮有發(fā)明。對(duì)于很多學(xué)校，醫(yī)院，企業(yè)來說，或許可以緩其下墮，卻難令其日新日上。儒家的禮法設(shè)計(jì)，恰恰能夠在約束的同時(shí)加入忠人之謀的精神，增加了自省自新活力。故社會(huì)的任何單位，現(xiàn)階段引入儒家的治理理念，對(duì)于優(yōu)化員工的義利認(rèn)識(shí)，長葆事業(yè)長青會(huì)大有裨益！

@L數(shù)往知來者：

【評(píng)《專訪蔣慶：“賢者在位”是儒家最根本的政治訴求》】西語國家指bodycountry nation,政府是指government state,能混在一起嗎？西語的國家中不蘊(yùn)涵“家”的理念，諸如：family fireside huose huosehold menaged；而中國無家不國，無國不家，有“家”的理念，這是西方思維和語匯中所沒有，蔣先生立論故作玄妙，在思維邏輯形式上和語境上本就是偽命題。

@楊萬江：

【評(píng)《專訪蔣慶：“賢者在位”是儒家最根本的政治訴求》】蔣慶的思維基本上沒有脫離學(xué)術(shù)民族主義。他的首要問題是，什么是中國的和傳統(tǒng)的，而不是什么是對(duì)的。但儒學(xué)本身的長期傳統(tǒng)恰恰又不是這樣。

#康有為與大陸新儒學(xué)#

@買個(gè)蘿卜剁了：

【評(píng)《東林會(huì)講：康有為與大陸新儒學(xué)（干春松（@老甘蔗 ）、曾亦（@w阿土w ）等十一位儒家學(xué)者》】感覺還是錢黨胸懷更宏大一些，康黨也正如錢穆批評(píng)的一樣，太重視事功，所以有時(shí)候顯得過于急躁。我覺得無論漢唐，還是宋明，都是對(duì)著道理說出來的學(xué)術(shù)，兩者正應(yīng)該攜手同行，很難說理學(xué)是內(nèi)圣之學(xué)，而經(jīng)學(xué)便是外王之學(xué)。子曰：“民可使由之，不可使知之”。知要知性命道德，不知便有制度文為的約束。

#共同體#

@史小東：

【無主體熟人社會(huì)】熟人社會(huì)突出的是“倫理本位”，其次是講究血親情誼和人情面子。“半熟人社會(huì)化”則由于血緣地緣淡化等緣故，農(nóng)民之間的熟悉程度也大大降低。而流動(dòng)出去的是青壯年勞動(dòng)力，間歇性地回到村莊，當(dāng)村莊無法承載農(nóng)民的靈魂之后，農(nóng)民的身體和靈魂就都處于漂泊狀態(tài)，成了“無根基”的人。

@李競恒-花雕酒：

【小共同體本位】很多人以為吹漢儒和公羊?qū)W是“原教旨儒家”，這顯然是極大的誤解。支持全面吏治國家和郡縣制，堅(jiān)持利維坦本位，怎么會(huì)是儒家“原教旨”？真正的儒家原教旨，是小共同體本位，是封建立場，是通過愛有等差的差序格局原則，組成宗族等各種小共同體再聯(lián)合為地方自治體（諸侯），最后認(rèn)同于諸夏這一文明。

@李競恒-花雕酒：

【小共同體本位】越來越覺得，儒家原教旨恰恰最能面對(duì)現(xiàn)代機(jī)制。因?yàn)樵迨切」餐w本位，講究自然精英通過其德性吸引追隨者，正如古公亶父吸引眾人追隨，形成周人小共同體?，F(xiàn)代自由市場競爭中，也只有具備德性的各種企業(yè)家，提供企業(yè)文化、產(chǎn)品與服務(wù)，吸引追隨者與消費(fèi)者，如古公那樣來民，而不是依靠利維坦征服。

@海波論經(jīng)濟(jì)：

【政治共同體整合】中共既不能是階級(jí)斗爭為綱，也不能是民族主義為綱。而是消滅階級(jí)斗爭為綱，消滅民族對(duì)立為綱?？傊钦喂餐w整合為綱。

#其他精彩微博#

@吳鉤：

【漲姿勢(shì)】西方社會(huì)與今日中國基本上都是以七日為一個(gè)時(shí)間單位，此即星期。中國古代一般以十日為一個(gè)時(shí)間單位，此即旬。但宋朝人有時(shí)候也以七日為一個(gè)時(shí)間單位，叫做“臘”。七日為“一臘”?！秹?mèng)粱錄》載：“三朝與兒落臍炙囪，七日名‘一臘’，十四日謂之‘二臘’，二十一日名曰‘三臘’。”有意思吧。

@吳鉤：

【“公知”】“公知”這個(gè)群體在網(wǎng)上興上才幾年，聲名很快臭大街。這不能完全歸咎于五毛的撥糞、抹黑。很大程度上其實(shí)是公知咎由自取。公知的特點(diǎn)是無知，知識(shí)結(jié)構(gòu)非常淺薄，基本上處于五四青年學(xué)生的水平。只是公知的姿態(tài)擺得很好看很普世價(jià)值。有姿勢(shì)無知識(shí)又熱衷于指點(diǎn)江山，出錯(cuò)出丑自然是免不了，臭是遲早的。

@山聽風(fēng)_s16 ：

【中華吟誦】中華優(yōu)雅之文化，詩書禮樂，文明廣播。法國路易王朝，曾崇尚中國風(fēng)，以時(shí)尚文化潮流吸引王公貴族，放棄殘酷爭斗血腥殺戮。知與禮徳與法，皆授教化。始教于家，恒教于心，終教于書。恰如水墨丹青，中華幽靜之美。吟誦，發(fā)自聲感動(dòng)心，陰陽抑揚(yáng)，感悟自然與生命的節(jié)律。

@環(huán)境與體系：

【《中庸》】《中庸》關(guān)于至誠與盡性之文，已可修正《大學(xué)》之格致與誠意之序位。

@齊義虎：

【通經(jīng)達(dá)權(quán)】子曰：“可與共學(xué)，未可與適道?？膳c適道，未可與立。可與立，未可與權(quán)?！痹趯?duì)待毛的問題上，考驗(yàn)的恰是儒家權(quán)變的智慧?？上Ш芏嗨^儒者，既未通經(jīng)，更不能達(dá)權(quán)，只抱住一個(gè)教條，判別敵友。

@海波論經(jīng)濟(jì)：

【救市】所謂救市，利益輸送而，專門解套惡多股。至于我提的央行借錢，無限制購買托住基于平庸穩(wěn)健方法確定的藍(lán)籌股，根本沒有實(shí)施。大企業(yè)、穩(wěn)行業(yè)、市盈率市凈率雙底，就是平庸穩(wěn)健方法確定藍(lán)籌。

#東海每日微博精選#

@余東海三世：

【態(tài)度】尊重是相互的?！拔沂巧贁?shù)你得尊重我，我是多數(shù)我就滅了你?！边@種態(tài)度和居心，或能引起恐懼，難以得到尊重，即使成為多數(shù)，只會(huì)害人自害。儒家對(duì)各種宗教的態(tài)度是：在言論自由、信仰自由方面相互尊重，包括相互質(zhì)疑和批判的自由。言論問題言論解決，法律問題和武力問題，以直報(bào)怨。

【答客】或說：儒家中正實(shí)在，人道所不可缺，若說境界之高，畢竟不如佛教。答：儒家境界特別高明，正因?yàn)榈赖绿貏e中正。所謂“極高明而道中庸”，必須高明到極致，方能證悟和踐行中庸之道。佛教雖然高明，未能道中庸，所以相比儒家，終究有所遜色，還是不夠高明。

【擊蒙】“他人即地獄論”大謬，大違仁者愛人之旨和天下一家之理，是典型的邪知邪見，一切以人為敵、草菅人命的惡行都會(huì)由此而發(fā)。人有先覺后覺之別，本性無別。對(duì)于后覺者，先覺者有啟蒙教化的責(zé)任，一時(shí)啟蒙教化不了，不妨姑且置之，不予理睬，但不能敵視，不能視之為地獄。

【儒理】儒家以人為本，先人后物，貴人愛物。廄焚，孔子問人不問馬，這是貴人；狗死，孔子使子貢埋之，這是愛狗?！爸倌嶂蠊匪溃棺迂暵裰?，曰：吾聞之也：敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄， 為埋狗也。丘也貧，無蓋，於是封也，亦予之席，毋使其首陷焉?！保ā抖Y記?檀弓下》）

【儒理】愛有差等，親親仁民愛物，這個(gè)次序不能顛倒。愛物勝于愛人，把動(dòng)物看得比人、甚至比親人更重要，就顛倒了，反常了，非正人和正派人。人反常為妖，這種人就是妖人。如果不愛親人而愛物，不拜親師而拜狗，那就更嚴(yán)重，非人了。

【鳳凰】時(shí)很重要，德更重要。時(shí)哉時(shí)哉，野雞站在山崗上，或有鳳凰之象，但終究成不了鳳凰。讓自己成為鳳凰才是最重要的。鳳凰站在任何地方都是鳳凰。鳳凰非練實(shí)不食，非醴泉不飲，非梧桐不止，非其時(shí)不出。君子見幾，鳳凰知時(shí)。鳳凰的高貴和智慧，豈野雞所能比、所能知哉。

【啟蒙】小人不能理解君子，君子都能寬容小人，就像低版本的軟件不能讀取高版本、高版本的軟件都能兼容低版本一樣。所以，君子在位，即是國家之幸，也是小人之福。只要不觸犯法律，他們言行自由。

【儒理】“善的堅(jiān)強(qiáng)性”有二義：一圣賢君子，道德堅(jiān)定，一成不退，任何環(huán)境條件之下都不會(huì)墮落；二儒家道德，有智有勇，能力強(qiáng)大，優(yōu)勢(shì)明顯?？鬃诱f知者不惑勇者不懼，自天佑之吉無不利；孟子說仁者無敵；春秋說王者無敵，馮夢(mèng)龍說圣無死地賢無敗局。道德的強(qiáng)大是真正的強(qiáng)大，持而能堅(jiān)，堅(jiān)而能久。

【儒理】儒家堅(jiān)信“善的堅(jiān)強(qiáng)性”，充滿“善的堅(jiān)定性”。明辨篤行，自強(qiáng)不息，擇善固執(zhí)，中立不倚，居易俟命，都體現(xiàn)了“善的堅(jiān)定性”?！兑捉?jīng)文言》對(duì)“潛龍勿用”的說明，形象地展示了這種堅(jiān)定性：“不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見世而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔也，潛龍也?！?/p>

 責(zé)任編輯：梁金瑞