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中國哲學(xué)發(fā)展軌跡

作者：彭永捷

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月十八日己卯

           耶穌2015年8月31日

史學(xué)家趙翼詩云："國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。"錢穆先生曾改引此句，作"國家不幸哲人幸"，認(rèn)為此句用來形容中國古代哲人的處境是最恰當(dāng)不過的了。觀中國學(xué)術(shù)發(fā)展史，漢唐盛世，人文學(xué)術(shù)的主要成就都在文學(xué)方面，而衰亂之世，哲學(xué)的成就會更加突出。無論是"古史劇變之會"的先秦，還是"適逢二千年未有之變局"的近世，大抵如此。錢穆先生作如是評，是說得通的。

說到"中國哲學(xué)"，這個(gè)詞總是使人疑惑，中國真的有所謂"愛智之學(xué)"嗎？換言之，中國古代"推天道以明人事"的哲人們，他們難道屬于那種以閑暇為前提，愛好自然奧秘,追求知識，以知識本身為惟一目的的"哲學(xué)家"嗎？"中國哲學(xué)"，作為一個(gè)學(xué)科，是百年前現(xiàn)代學(xué)者以西方哲學(xué)為參照重樹中國思想傳統(tǒng)的一種學(xué)術(shù)建樹，對于我們溝通中西學(xué)術(shù)，起到了重要作用。但另一方面也產(chǎn)生出新的問題：以"哲學(xué)"的眼光，是讀懂、理解以及欣賞中國哲人創(chuàng)作的最恰當(dāng)方式嗎？當(dāng)我們說"中國有哲學(xué)"時(shí)，哲學(xué)在此究竟何指呢？也許，我們尚可把作為西方文化全球化后果的"哲學(xué)"一詞，用來指稱人類思想在"軸心時(shí)代"從宗教母體中"突破"出來的思想形態(tài)。我們在泛指以古希臘、印度和中國為代表的文化后果的意義上，把"哲學(xué)"當(dāng)做一個(gè)共名來使用。然而當(dāng)我們按照一些西方哲學(xué)史家所強(qiáng)調(diào)的，把"哲學(xué)"當(dāng)做古希臘獨(dú)特的突破成果時(shí)，把中國思想稱為"哲學(xué)"，很可能并不是理解中國文化突破成果，從而進(jìn)一步理解中國文化特質(zhì)的恰當(dāng)方式。

中國古代哲人，脫胎于巫史。經(jīng)過"絕地天通"、"武王克商"和"怨天尤人"等幾個(gè)歷史具體事件，天命神學(xué)的信仰體系逐步動(dòng)搖，直至崩潰。作為中國哲學(xué)開端的幾個(gè)標(biāo)志性事件，叔興論"陰陽""吉兇"，伯陽父論"地震"，史伯論"和同"，史墨論"陪貳"，都是周天子或諸候國君的史官、大夫們解釋自然或社會現(xiàn)象。在這里，舊式的巫史一變而為新式的哲人，最容易給出宗教神學(xué)解釋的巫史們，卻拋棄了依賴卜筮的專業(yè)手段，不再訴諸鬼神天帝，而是試圖用理性給出合理的解釋，從而宣告了中國文化從宗教母體中的突破，宣告了中國哲學(xué)－思想這一嶄新文化樣式的誕生。由于他們身為巫史的獨(dú)特身份，他們雖有閑暇，但卻不是追求純粹知識的"愛智者"，他們也解釋自然現(xiàn)象，但關(guān)心的重心卻總在于人事，"推明天道"的目的，無非是為"人事"給出一個(gè)較為圓滿的解釋系統(tǒng)，以解決在宗教天命觀念坍塌之后思維世界中無法可依的彷徨。

中國哲人出現(xiàn)的具體歷史機(jī)緣，既造就了中國哲學(xué)的性格，也塑造了中華民族的個(gè)性。中國哲人的"推天道以明人事"，使得中國哲學(xué)具有鮮明的入世品格；中國哲學(xué)關(guān)心的重心在于人事，使得中國哲人總是飽含憂患。"作易者，其有憂患乎"，這是《易傳》作者對前人哲理作品中巫史性格的會心體認(rèn)。另一方面，古代的中國人又富于理論思維傳統(tǒng)，他們雖然關(guān)心的重心在于人倫日用，但他們總是尋求世俗生活的超越根據(jù)。"究天人之際，通古今之變，成一家之言"，是古代哲人的學(xué)術(shù)理想；"為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬世開太平"，是古代哲人的自覺使命。

中國哲學(xué)與哲人的特質(zhì)，也形成了中國哲學(xué)"國家不幸哲人幸"這樣一種歷史發(fā)展軌跡。先秦時(shí)代，禮崩樂壞，諸候異政，百家異說。諸子并起，"是其所是，非其所非"，"成一家之言"者，《漢志》所錄竟達(dá)189家，造就了中國哲學(xué)的第一個(gè)高峰。漢代學(xué)者以"九流十家"來概括總結(jié)先秦諸子學(xué)術(shù)。東漢末年，"蒼天已死"，名教衰落，社會動(dòng)蕩，人心思治。其時(shí)哲人，以玄談的方式，來為名教給出新的論證，探討儒、道的內(nèi)在相關(guān)性以及本末地位，從而引發(fā)了名教與自然、本末有無、言意之辨等多個(gè)重要學(xué)術(shù)辯題，哲人們的理論創(chuàng)造空前活躍。唐宋之際，民族雜糅，價(jià)值混亂，外來文化與本土文化、官方文化與民間文化，矛盾尖銳。韓愈、李翱發(fā)其先聲，"宋初三先生"（孫復(fù)、石介、胡瑗）、北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）響應(yīng)繼起。宋代的理學(xué)家們立志重建宋人的精神世界，他們出佛入老，爾后返之六經(jīng)，融會三教，開創(chuàng)了理學(xué)的新時(shí)代。明清之際，異族易代，一代學(xué)人在抗清失敗后，隱居深山古寺，整理典章制度，深刻批判反省傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了建樹卓越的王夫之、顧炎武、黃宗羲、方以智等一批飽學(xué)深思之士，并使中國哲學(xué)達(dá)到新的理論高度和反思深度。時(shí)至近世，"中央之國"與西方擴(kuò)張瓜分世界的強(qiáng)盜民族相遇，一敗再敗，民族自信降至前所未有的低點(diǎn)。"強(qiáng)國保種"、"救亡圖存"成為第一時(shí)務(wù)。中國哲人論"古今中西"，求自強(qiáng)圖新之道，引入西學(xué)，會通中西，形成一種影響至今的不中不西、亦中亦西的新文化。

就中國哲學(xué)與中國社會的關(guān)系來看，所謂"國家不幸"的時(shí)代，可以看做是時(shí)代給出重大哲學(xué)課題的時(shí)代；所謂"哲人幸"，可以看做是哲人們在回應(yīng)時(shí)代重大課題的過程中富有活力的思想創(chuàng)造活動(dòng)。每當(dāng)中國哲學(xué)處于這樣一個(gè)集中發(fā)展時(shí)期，學(xué)派之多，人才之盛，思想之自由，學(xué)術(shù)之開闊，都會達(dá)到一個(gè)高峰。中國哲學(xué)之興衰，系于中國社會之興衰，同時(shí)也造就了民族精神的個(gè)性與內(nèi)涵。

【附言】

1、 原文標(biāo)題為“國家不幸哲人幸”，在《中國社會科學(xué)院院報(bào)》發(fā)表時(shí)，改為“中國哲學(xué)發(fā)展軌跡特征”。

2、 原文引趙翼“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，誤“詩家”為“詞人”，后蒙學(xué)友指正，今已改正。

責(zé)任編輯：葛燦