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儒家傳統(tǒng)的大閱兵該是什么樣？（2015-9-06）

 整理者：冷長(zhǎng)安

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月廿四日乙酉

            耶穌2015年9月6日

#儒家每日快評(píng)#

@楊萬(wàn)江:

【儒家傳統(tǒng)的大閱兵該是什么樣？】一個(gè)回歸到儒家禮儀傳統(tǒng)上來(lái)的大閱兵該是什么樣？至少，先完成一個(gè)祭天祭祖程序。其禮義是，告慰上天和祖先，我們?cè)谏咸煸旎奶煜潞妥嫦乳_(kāi)創(chuàng)的國(guó)家里，紀(jì)念一個(gè)打敗了侵略、貪婪和邪惡，讓天道秩序的正義獲得伸張，讓祖先基業(yè)獲得守持的偉大日子，表明我們承擔(dān)著維護(hù)天下正義和祖先傳統(tǒng)的神圣責(zé)任。

@鍵田農(nóng)夫:

【國(guó)之大事】

國(guó)之大事，惟祀與戎。故疆場(chǎng)之事，武夫之責(zé)也，蹈白刃而破強(qiáng)敵，雖死無(wú)憾也！然導(dǎo)民以德，齊之以禮，則文士之責(zé)也。故吾國(guó)例于殉國(guó)烈士設(shè)昭忠祠以祭祀，一以敬獻(xiàn)逝者，一以勸告來(lái)者，此亦不可不講之事也。今日戎事成矣，不知祀事何時(shí)可成？不知當(dāng)今有無(wú)此識(shí)見(jiàn)，建抗戰(zhàn)昭忠祠以報(bào)天下也歟？

@儒生任重:

【觀看閱兵禮最有感觸的三句】一是習(xí)近平主席講話曰“靡不有初，鮮克有終” （語(yǔ)出儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》）二是直播解說(shuō)詞曰“國(guó)之大事，在祀與戎”（語(yǔ)出儒家經(jīng)典《左氏春秋傳》）， 三是《在太行山上》歌詞“紅日照遍了東方，自由之神在縱情歌唱”，欣喜執(zhí)政黨復(fù)歸中華且不忘初衷。

#詩(shī)經(jīng)#

@吳銘 :

【詩(shī)經(jīng)】習(xí)近平在講話中引用古語(yǔ)：“靡不有初，鮮克有終?！背鲎浴对?shī)經(jīng)·大雅·蕩》。意思是說(shuō)，事情往往有良好的開(kāi)端，卻很少能夠堅(jiān)持到底，取得好的結(jié)果。毛澤東晚年讀《明史·楊爵傳》時(shí)，曾經(jīng)旁批“靡不有初”四個(gè)字。

@L數(shù)往知來(lái)者:

【詩(shī)意】《蕩》之詩(shī)意：召穆公傷周室大壞，周厲王無(wú)道，天下蕩蕩，無(wú)綱紀(jì)，以文王之咨，鑒殷不遠(yuǎn)：“蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命弗諶，靡不有初，鮮克有終?！奔矗悍ǘ葦牡牡弁?，下民的暴君，暴戾的帝王命令多邪淫，對(duì)天生眾民，他的命令不真誠(chéng)，不是沒(méi)有好的開(kāi)始，卻少能終成。

@L數(shù)往知來(lái)者:

【詩(shī)意】《蕩》詩(shī)好不吉利？《易》終于《未濟(jì)》卦，《彖》曰：“小狐汔濟(jì)，未出中也。濡其尾，無(wú)攸利，不續(xù)終也。”小狐不能涉大川，必須待水干涸方能濟(jì)渡，未能出險(xiǎn)中。小狐雖能渡，將濡其尾，力竭于斯，不能續(xù)終。此所謂，“靡不有初，鮮克有終”，齊、魯、韓、毛解詩(shī)意皆如此，誰(shuí)給習(xí)總寫(xiě)的講稿？

#其他精彩微博#

@環(huán)境與體系:

【講理與務(wù)實(shí)效】講理與務(wù)實(shí)效，是中華治學(xué)傳統(tǒng)。繼續(xù)講理與務(wù)實(shí)效，即便外星強(qiáng)勢(shì)文明來(lái)了，也一樣能融會(huì)貫通一體，況人類(lèi)內(nèi)部哉。理，即真知。真知，惟一；所以可講理、辯理，有理走遍天下。實(shí)效，選最優(yōu)；所以，管什么方，效果好的就是好方。

@環(huán)境與體系:

【評(píng)《張立文：中華文化要“自己講”“講自己”》】看了全文，說(shuō)幾句：文言，對(duì)大部分成員且類(lèi)同外文，又如何學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)之“自己講自己”？學(xué)術(shù)且講不得，粗疏之白話更不得講；白話且已非傳統(tǒng)白話，加一更字。惟：1，文言立，2，明源典，3，語(yǔ)境重建，乃可續(xù)接中華文明根基，“自己講自己”。4，建立可對(duì)接古今中外之認(rèn)知分類(lèi)體系。可鑒猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)。

@孔錚:

【牢獄】《管子·五輔》：“故善為政者，田疇墾而國(guó)邑實(shí)，朝廷閑而官府治，公法行而私曲止，倉(cāng)廩實(shí)而囹圄空，賢人進(jìn)而奸民退，其君子上中正而下諂諛?！痹谥袊?guó)古代的王道政治思想里，良政的重要指標(biāo)之一就是監(jiān)獄空蕩蕩，沒(méi)人犯罪坐牢。相比每年新增刑徒百萬(wàn)之現(xiàn)狀，能夠復(fù)古都是一種奢侈。

@何光順:

【文化輸出】中國(guó)幾十年來(lái)除了經(jīng)濟(jì)輸出外，在對(duì)外文化輸出上可能是失敗的，僅僅輸出了很多主義，破壞了中國(guó)文化的對(duì)外融合力量，這是目前緬北克欽基督教化的根本原因。49年以后送出去的主義都不是中國(guó)的，于是，造成中國(guó)周邊文化陣地都淪喪殆盡，現(xiàn)在不重新奪回這些陣地，而建很多孔子學(xué)院，這可能是舍近求遠(yuǎn)的了。

@劉青衢:

【義理】天道流行，理氣運(yùn)化，人物以生。形上曰道，形下曰器，道器辨先后，秀拙因眾類(lèi)，一物出于一理，一理遂成一學(xué)，理有分殊，物有本末，學(xué)自有大小也。事物必究原理而后致治，小道由是亦有可觀，誠(chéng)學(xué)之無(wú)不在也。格致不見(jiàn)于道，則巨匠將止流末，是學(xué)之必求上達(dá)也。故曰：百行莫高于學(xué)術(shù)，百學(xué)莫善于學(xué)道也。

@劉青衢:

【道器】大道為道，小道為器，莫非學(xué)也，大道通于宇宙人生，合萬(wàn)物之理為一大本之理，小道遍及百工眾技，析一大本之理而為特異之理，大者涵小，小不能出于大之外，小者群立，亦不能即等于大道，故學(xué)有大者，性理是也，小者，科技是也。古之學(xué)術(shù)，曰經(jīng)史子集，今之學(xué)術(shù)，曰人文社會(huì)自然，孰為大小，可據(jù)而分也。

@陳以忘 :

【下學(xué)與上達(dá)】“后儒教人才涉精微，便謂上達(dá)未當(dāng)學(xué)，且說(shuō)下學(xué)。是分下學(xué)、上達(dá)為二也。夫目可得見(jiàn)，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也；目不可得見(jiàn)，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達(dá)也。如木之栽培灌溉，是下學(xué)也；至于日夜之所息，條達(dá)暢茂，乃是上達(dá)，人安能預(yù)其力哉？

@陳以忘 :

【下學(xué)與上達(dá)】故凡可用功可告語(yǔ)者皆下學(xué)，上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說(shuō)，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去，不必別尋個(gè)上達(dá)的工夫?！?/p>

責(zé)任編輯：梁金瑞