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        1. 首頁
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        2. 熱點(diǎn)專題
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        3. 十博士關(guān)于慎對耶誕節(jié)《看法》書
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        對“十位博士生聯(lián)署《我們對‘耶誕節(jié)’問題的看法》”評點(diǎn)（陳明）
        
                    
        
                        
                        
        欄目：十博士關(guān)于慎對耶誕節(jié)《看法》書
        
                        
                        
        發(fā)布時間：2006-12-22 08:00:00
        
                    
        
                    
        
                        
                        
        標(biāo)簽：
        
                    
        
                                            
        
                            
                            
        
                                
                                
                                    
        陳明
        
                                    
        作者簡介：陳明，男，西元一九六二年生，湖南長沙人，中國社會科學(xué)院哲學(xué)博士。曾任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究室副研究員，首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授、儒教文化研究中心主任，現(xiàn)任湘潭大學(xué)碧泉書院教授。一九九四年創(chuàng)辦《原道》輯刊任主編至二〇二二年。著有《儒學(xué)的歷史文化功能》《儒者之維》《文化儒學(xué)》《浮生論學(xué)——李澤厚陳明對談錄》《儒教與公民社會》《儒家文明論稿》《易庸學(xué)通義》《江山遼闊立多時》，主編有“原道文叢”若干種。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        
         
        

         
        

         
        

         
        

        基督教在中國的傳播究竟是一個自然的文化交流過程還是一種有組織的文化侵略謀劃？兩種觀點(diǎn)一直針鋒相對，并且都能列舉大堆事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)支持論證。不久前到山東青州，漂亮的益都中心醫(yī)院就是在1882年英國基督教傳教士武成獻(xiàn)博士開設(shè)的青州廣德醫(yī)院的基礎(chǔ)上建立起來的。而同樣在青州的英國傳教士庫壽齡在那里留下的卻是盜賣甲骨的惡名；至于直接導(dǎo)致義和團(tuán)運(yùn)動興起的巨野教案發(fā)生在山東更是眾所周知。就我個人來說，耳中嗡嗡作響揮之不去的是馬漢在《海權(quán)論》發(fā)出的“基督教文明的重任就是將中國、印度和日本的文明納入自己的胸懷并融進(jìn)自身的理念之中”的宣言，以及亨廷頓在《文明的沖突》中的強(qiáng)化和升級。 
        

         
        

        但是，對于圣誕節(jié)的論述似乎還不能就此簡單直接的過渡延伸。這不僅因?yàn)闀r移世異國際關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，也因?yàn)槭フQ節(jié)與基督教并不是一而二二而一的事。對于大多數(shù)在小康道路上的白領(lǐng)藍(lán)領(lǐng)或其他尋常百姓或忙碌而枯燥，或平凡而平淡，本就懷有將時光細(xì)加雕刻以盡可能豐富的姿彩聲色遣此有生之涯的沖動：電游玩膩了、麻將搓累了，把圣誕節(jié)信手拈來給心情一個放松的理由，何樂不為？又有何不妥？至于耶酥是誰？圣誕老人是誰？如果不是完全不在乎至少也并沒太當(dāng)一回事。應(yīng)該看到，這不僅是一個現(xiàn)代社會公民應(yīng)有的生活權(quán)利，它后面還有一股樸素而自信、有力而健康的生命之流綿綿涌動！ 
        

         
        

        那么，十博士說的“走出文化集體無意識，挺立文化主體性”是不是就純屬無的放矢小題大做杞人憂天呢？答曰不然，因?yàn)閱栴}還有另一個方面。雖然圣誕節(jié)雖不等于基督教，但二者之間的關(guān)聯(lián)卻是不言而喻的，由過圣誕節(jié)到信基督教的假戲真做在現(xiàn)實(shí)中屢見不鮮。進(jìn)一步就應(yīng)該看到，宗教不只是個人身心安頓的問題。當(dāng)某一宗教的信眾數(shù)目遞增到一定數(shù)值的時候，它就具有了超溢出個人性之外的意義，而衍生出社會、政治和文化諸問題。 “駱駝是被最后一根稻草壓垮的”這個警語用在這里或許不是十分準(zhǔn)確但也不是完全沒有啟發(fā)意義。例如因強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性而成為當(dāng)代政治哲學(xué)中心議題的文化認(rèn)同，就與宗教密切相關(guān)。事實(shí)上，從馬漢到亨廷頓的基督教擴(kuò)張戰(zhàn)略并沒因時代變遷而歸于歇絕，約瑟夫－奈的“soft power”概念更將其賦予了戰(zhàn)術(shù)的色彩。如果早期傳教士在中國“每一個山頭和每一個山谷中都設(shè)立起光輝的十字架”的美夢成真，這些戰(zhàn)略家肯定比那些傳教士更開心。 
        

         
        

        任何的節(jié)日都不只是一個自然時間單位，而總是跟特定群體的生活方式、生活經(jīng)驗(yàn)勾連在一起。而生活方式、生活經(jīng)驗(yàn)又總是積淀凝聚著某種記憶某種價值，作為該群體之意義保證、認(rèn)同維持和歷史綿延的基礎(chǔ)與目標(biāo)。什么是中國人？就是中秋團(tuán)圓、除夕守歲、清明節(jié)掃墓！套用柏林的話說，丟失了這些節(jié)日也就是失去了保護(hù)人們的民族性存在、民族性精神、民族性習(xí)慣、民族性記憶和忠誠的盾牌。斯節(jié)斯教如火如荼對于這些節(jié)日究竟是一種補(bǔ)充還是一種消解替代？在圣誕鈴聲中是不是也存在這樣一種可能，漸漸地“只把杭州作汴州”呢？我想答案應(yīng)該是肯定的。如果承認(rèn)對于神圣性的需要形成了一個精神產(chǎn)品的市場，如果圣誕節(jié)可以理解成基督教的產(chǎn)品，那么我們憑什么進(jìn)入并展開競爭？這才是更加根本的關(guān)鍵所在。毫無疑問，《看法》談的表面是圣誕節(jié)，實(shí)際是基督教。所以它涉及的本質(zhì)上仍然是我們民族和我們文化自身的問題。我從公民宗教角度討論儒教的復(fù)興，實(shí)際就包含激活祠堂孔廟書院、激活傳統(tǒng)節(jié)日中的思想情感與信仰，使社會結(jié)構(gòu)和社會生活的有機(jī)性得到恢復(fù)和提升的用意。 
        

         
        

        文化的生長是自下而上由內(nèi)而外的，只要自己的生命順暢日子紅火了，文化自然就會流光溢彩。但我們似乎尚沒意識到我們目前尚處于文化的空心狀態(tài)――這是我們工作的真實(shí)起點(diǎn)。如果對此有了足夠清醒的認(rèn)識，相信十位博士對圣誕節(jié)的拿捏分析會更加細(xì)致到位，對問題的應(yīng)對解決也會更加平和成熟?！墩撜Z》有言，“君子務(wù)本，本立而道生”。 
        

         
        

        來源：新快報(bào)2006-12-22