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杜吹劍：祭孔禮服不宜稱“漢服”（2015-9-16）

整理者：冷長(zhǎng)安

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年八月初四日乙未 

           耶穌2015年9月16日

#儒家每日快評(píng)#

杜吹劍（@儒生任重）:

【祭孔禮服不宜稱“漢服”】近年來(lái)，各地逐步恢復(fù)祭孔禮儀活動(dòng)，但在公告中屢屢出現(xiàn)“漢服”稱謂，竊以為不妥?！皾h服”是漢族的民族服飾，儒家思想具有普適性，儒家信徒或儒教徒并不只限于漢族，是超越民族國(guó)家涵蓋所有人的。依傳統(tǒng)，祭孔禮服可稱謂深衣，不宜稱“漢服”，望各界深思。

@劉青衢：

【評(píng)“祭孔禮服不宜稱‘漢服’”】我亦大愛(ài)中山裝！如果我們認(rèn)為服飾要反應(yīng)時(shí)代氣息，則中山裝是近代產(chǎn)物，其借鑒西式服裝，不乏國(guó)際元素。如果我們認(rèn)為服飾應(yīng)展示中華文化，則中山裝蘊(yùn)含禮義廉恥之儒家核心理念，另有中山先生三民五權(quán)之義，文化內(nèi)涵最為深厚。至于漢服，考慮到其象征性，可作為告拜天地、祭祀宗廟所用。

姚遠(yuǎn)（@儒生近復(fù)）:

【評(píng)“祭孔禮服不宜稱‘漢服’”】任老師的意思是漢服是漢族的符號(hào)，是一個(gè)比較專有的概念，而儒學(xué)和祭孔屬于一個(gè)具有普世價(jià)值的概念，不宜在前面加漢服二字來(lái)把它限定化，就比如韓國(guó)也有祭孔，日本也有祭孔，那以后難道要報(bào)道韓服祭孔？和服祭孔？儒學(xué)也分韓國(guó)的儒學(xué)？日本的儒學(xué)？孔子也分韓國(guó)的孔子，日本的孔子？

@任劍東:

【評(píng)“祭孔禮服不宜稱‘漢服’”】服飾的演化，是根據(jù)面料的技術(shù)進(jìn)步，著衣的功能和階層，以及疆域的拓展和當(dāng)?shù)貧夂虻倪m應(yīng)，永遠(yuǎn)呈動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，不可能有統(tǒng)一的制式，只要能呈現(xiàn)“峨冠博帶”的傳統(tǒng)符號(hào)，結(jié)合新的面料，適合眼下人的身材，穿著美麗，都可統(tǒng)稱為“漢服”，皆可衣之，方顯我華夏文明之包容萬(wàn)象之氣度。

吳飛（@經(jīng)禮堂）:

【評(píng)“祭孔禮服不宜稱‘漢服’”】古代無(wú)專用詞，官方著祭服，但也包括常服、舞樂(lè)生服，府州縣也可能用襴衫，如果是儒生自己行禮，可能是襴衫、深衣、道袍、直裰。這才是王道，因?yàn)槲ㄒ坏耐ㄓ妹~就是“衣冠”，圈外人是沒(méi)有衣冠可言的?，F(xiàn)在是自己衣冠丟了，才發(fā)現(xiàn)說(shuō)什麼都不是人。

杜吹劍（@儒生任重）:

【祭孔禮服與“漢服”】（一）服裝首先是具有實(shí)用功能，其次才具有文化意義。在民族身份認(rèn)同上，在今天創(chuàng)新一種集實(shí)用與美觀、歷史與現(xiàn)實(shí)合一的漢服來(lái)，我非常支持。但是，我堅(jiān)決反對(duì)只復(fù)古漢代或者明代服飾，且一味強(qiáng)求為日常服裝，泥古不化且不與時(shí)偕行，那是人穿衣服，還是衣服穿人？

杜吹劍（@儒生任重）:

【祭孔禮服與“漢服”】（二）原汁原味的古服當(dāng)然可以在重大祭祀活動(dòng)或民族節(jié)日上穿著，但以民族復(fù)興之名對(duì)日常生活中不穿著者進(jìn)行攻擊，極為偏執(zhí)。我支持漢服，但反對(duì)漢服復(fù)古化，反對(duì)在今天因倡導(dǎo)漢服而反蒙排滿，反對(duì)將漢服的意義無(wú)限擴(kuò)大化。民族興而文化興（含服飾），而絕非相反。

杜吹劍（@儒生任重）:

【祭孔禮服與“漢服”】（三）對(duì)復(fù)興漢服的朋友，我不反對(duì)你們的舉動(dòng)，但反對(duì)你將此舉與儒學(xué)、儒者相等同。孔子之所以說(shuō)“不知儒服”，因?yàn)椤熬訍u服其服而無(wú)其容，恥有其容而無(wú)其辭，恥有其辭而無(wú)其德，恥有其德而無(wú)其行”。既是圣賢教誨，也是生活常識(shí)。衣冠只是儒家復(fù)興的一項(xiàng)內(nèi)容，而絕非核心。

#其他精彩微博#

@白彤東:

【學(xué)習(xí)美國(guó)，保守傳統(tǒng)，在中國(guó)大學(xué)中心建孔廟】在一些保守的、反現(xiàn)代的、或是左派中國(guó)人眼里，美國(guó)是現(xiàn)代化的毒瘤，是傳統(tǒng)的威脅。在美國(guó)最具有創(chuàng)新的硅谷斯坦福大學(xué)的正中心，是教堂。中國(guó)的大學(xué)，是學(xué)習(xí)西方的產(chǎn)物，我們?yōu)槭裁床粚W(xué)得徹底些，在每座大學(xué)的中心建孔廟呢？

@何光順:

【評(píng)“學(xué)習(xí)美國(guó)，保守傳統(tǒng)，在中國(guó)大學(xué)中心建孔廟”】一個(gè)民族的精神應(yīng)該在其物質(zhì)世界中得到挺立。大學(xué)之大不在其有宏偉建筑或某些大師，而是其具有象征意義的整體性精神力量，在于那種精神氛圍被大學(xué)之道吸引而銳意向前的創(chuàng)造，如果非得有可見(jiàn)的象征，則建基于一個(gè)傳之久遠(yuǎn)的永恒建筑，孔廟，在華夏文化中，無(wú)疑可承擔(dān)這樣一個(gè)道之精神的象征。

@山聽(tīng)風(fēng)_s16:

【評(píng)《彭永捷：略論中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端》】西方哲學(xué)研究圍繞物質(zhì)與精神，中華文化思想探索人與自然的關(guān)系。人的主動(dòng)性 認(rèn)知性是西方哲學(xué)的貢獻(xiàn)，從神學(xué)走出來(lái)。而中華哲學(xué)源自道家自然思想和儒家道德思想，始終以人為本體主體。道家易經(jīng)的辯證包容哲學(xué)思維，宋明理學(xué)深入發(fā)展天命論的理性，王陽(yáng)明的心學(xué)則開(kāi)拓人的感性思維。較西方自成系統(tǒng)。

@學(xué)而時(shí)行:

【儒者的關(guān)懷】儒者，當(dāng)有四海皆兄弟的情懷，此不僅為圣境的人文關(guān)懷，亦是要落實(shí)的功夫。故對(duì)不和或者偏頗的意見(jiàn)大可不必勃然大怒和義正辭嚴(yán)，宜多些包容和耐心。儒學(xué)是圣人給的種子，而非糧食，只有共同耕種才能實(shí)倉(cāng)廩救黎民。

@劉青衢:

【生生】圣人言天生萬(wàn)物，非以天與生為二，實(shí)無(wú)極而太極之謂也，只是個(gè)生生。天是個(gè)生之天，道是個(gè)生之道，天道萬(wàn)物唯是生生而已。故言生即道也，生之外又豈可別尋乎道哉？天道包裹宇宙，化育品類，以無(wú)聲無(wú)臭而性體自在，以全理元?dú)舛_(kāi)物成務(wù)，無(wú)中生有，非為空無(wú)，而有實(shí)理存焉，是以言生生而徹上徹下盡也。