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吳鉤新著《宋：現(xiàn)代的拂曉時辰》上架·金綱《儒學論“孝道”》                （2015-9-18）

整理者：冷長安

來源：儒家網

時間：孔子二五六六年歲次乙未年八月初六日丁酉

           耶穌2015年9月18日

#儒家每日快評#

@吳鉤 :

【新書《宋：現(xiàn)代的拂曉時辰》已在各網店上架】我寫的不是顧影自憐的學術文章——宋朝文明需要讓更多人看到；但我也不希望將文章寫成“×朝那些事兒”的文化快餐。我更愿意以做學問的態(tài)度，來寫更有可讀性的文字。

@李競恒-花雕酒:

【賀吳鉤新作出版】華夏究竟有沒有獨立起源的自由傳統(tǒng)？感興趣的朋友看過來。吳兄多年致力于宋史的研究，從政治史、司法、經濟、社會、文化等多個角度切入，旨在探究一個核心問題。祝賀吳兄新作出版。

#其他精彩微博#

@山聽風_s16:

【道統(tǒng)】從小家到大國，建立社會秩序和倫理，自我規(guī)范和社會監(jiān)督，此為現(xiàn)代語言解讀儒家之道統(tǒng)。一個國家的文明，在于文化根基，崇尚知識與文化，則百業(yè)順暢國泰民安。文革是一次反文化運動，領袖權力意志至高無上，破壞社會政治經濟秩序，推翻傳統(tǒng)文化，突破道德底線，制造人倫悲劇。德治為規(guī)，法治為矩。

 @均豪企業(yè)：

【教師節(jié)】中國自孔子始，培養(yǎng)出來尊師重道的思想，流傳至今。這不僅是對育人者經驗的尊重，也是對真理的敬畏。社會的迅速發(fā)展要求人們時刻都要學習，那么“三人行必有我?guī)煛钡闹t虛心態(tài)，才是為人處世的基本態(tài)度。

@何光順:

【師生】有人只知夫子有教無類，不知道夫子也選擇學生，如不能舉一反三的下愚，孔子則不教。有人甚至說只有不會教的老師，沒有教不好的學生，不亦大謬？上帝也不能獨力救世人于罪孽，又何況老師？《禮記》云：“禮聞來學，不聞往教?！惫胖畮熣呖蓳窈鯇W生，今之師生徒有師生之名，故傳道求學之難，亦可知也！

金綱（@老金曰）:

【金綱《儒學論“孝道”》】我來談“孝道”這個古老的話題。我知道這個話題會讓“理中客”與“小清新”們“倒胃”。簡言之，我所做的“漢語純潔化個人運動”，是遠離你所熟悉的話語模式和存在結構的，我的意義，在百年時論之外，也在“你們”和“他們”之外。

@L數(shù)往知來者:

【評“祭孔禮服不宜稱‘漢服’”】今人祭孔之服不過戲服而已，儒家在蹈行，不在穿戴。哀公曾問于孔子：先生穿的是儒服嗎？孔子對：我少年之時居于魯，穿“逢掖之衣”，長大后居于宋，戴“章甫之冠”。我所聞聽，君子之學深博，服冠入鄉(xiāng)隨俗，不知道什么儒服?？鬃右豢跉鈹?shù)出十七種儒者之蹈行，哀公聞之，終生不敢以儒為為戲。

@吳鉤:

【超級商人】可以說，宋朝時，國家扮演了一個“超級商人”的角色，自由主義者可能會對此嗤之以鼻，但歷史地看，近代化的商業(yè)引擎，離不開以國家之力來啟動。一個對商業(yè)發(fā)展無動于衷、碌碌無為的政府，比如朱元璋建立的明政府，真的更有利于近代化的擴展嗎？（這個問題僅僅限于近代化的啟動時期）

@慕朵生:

【時局淺見】是的，中國到了一個關鍵時候，到了考驗我們每個人智慧、勇氣和毅力的關鍵時候。文革思想正在卷土重來，左派正在表演回光返照式的最后瘋狂～～有時打著改革的旗號。猶記鄧公反復囑托：防止右，但主要是防止左。關鍵時候，是否沉默，何種反應，取決于我們對人性、尊嚴以及高貴的判斷與抉擇。

@斯文V:

【改革】百年近代史上，每逢改革到一定程度，需要文化、道德重建的關鍵時刻，總有以“西化”、“現(xiàn)代“的思潮出現(xiàn)，以“進步”為名，反對文化道德建設，行禍國之實。而這種言論總是有一定的迷惑力，因為它能打動國人一種敏感的情結——即“西方兩百年輝煌”與“百年屈辱”，把一切弊病歸之于傳統(tǒng)。

@明夷_庚申:

【信心】我可能比很多身邊朋友對中國的復興更有信心，但我也更不急，病去如抽絲，説對的話，做對的事，良治就慢慢在生長。

@余東海三世:

【主義】主義有優(yōu)劣之分，正邪之別。自由可以主義，自由主義的哲學背景是個人主義，涵蓋西方人道主義、人本主義、人文主義等；道德可以主義，儒家仁本，佛教佛本，道家道本，都屬道德主義范疇。仁本主義是最為優(yōu)秀中正的道德主義，優(yōu)于自由主義和個人主義。

@劉青衢:

【義理】心有憂患恐懼則不得其正，不正則生道衰，而觀景或興于景，處物或感于物，初之偏滯竟有復于正者，何也？天道流行必以正，人物各有其正，人不正則就正于物理，物不正則就正于人道，道理相通而用為人物之性，故能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，其此之謂也。

@劉青衢:

【義理】與天地合其德，先天弗違，后天奉時，此圣人之所以圣也，天道全成而為人之極也，其生也廣大。就其達己而言，則大中至正精純溥博，就其濟眾而言，則開物成務和樂億兆，就其流傳而言，則創(chuàng)制立法垂范不朽。若庸常則達己而有不正，濟眾而有不逮，流傳而有不遠，其生也狹小。圣凡之生，大小有差，可不辨乎！