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給母親磕個頭并不違背你的人權自由，但這不能是場運動

作者：趙法生

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五六六年歲次乙未八月初六日丁酉

           耶穌2015年9月18日

南通市北城小學組織學生集體跪拜父母。

2015年9月10日，南通市北城小學組織學生集體跪拜父母，《人民日報》官方微博11日也發(fā)布了這一消息，稱“532名新入學的小學生，穿仿古裝束，和家長一起參加‘感恩禮’、‘拜師禮’和‘開筆禮’等獨具特色的入學禮。新生跪在蒲墊上行禮，與父母擁抱”。

這類現(xiàn)象并不鮮見。今年1月11日，上海嘉定斌心學校的首屆孝敬文化節(jié)上，700余名中小學生向父母行三跪九叩大禮，并膝行至父母跟前，跪聽教誨。當時就引發(fā)很大爭議，有人支持弘揚孝道，也有專家認為下跪是傳統(tǒng)文化的糟粕，早該摒棄。

其實，跪拜父母本身算不上什么“封建糟粕”，而是傳統(tǒng)家禮的重要組成部分。

給老母親磕一個頭并不違背了你的人權與自由

自西周以降，中華文明基本步入了人文化、理性化的路徑，重人甚于重神。民族文化系統(tǒng)中缺乏一個耶和華式的人格神，可以發(fā)號施令，懲惡揚善，但傳統(tǒng)中國人并沒有因此而流于肆無忌憚，仍能保持一份對于天地神明的敬畏之心，這種敬畏正是從尊宗敬祖開始的。

儒學是生命的學問，儒家的人生觀建立在對于生命本源的反思之上?！盾髯印ざY論》說：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！碧斓鼗f物、父母生養(yǎng)我們、圣人開創(chuàng)道統(tǒng)，此三者，就是自然、人生和道德之本。儒家重視報本反始，祭天地、祭祖宗、祭圣賢這三祭就成了儒教信仰的主要體現(xiàn)。

盡管原始儒家重視人格獨立，所謂“男兒膝下有黃金”，但對于父母先祖卻是恭敬有加，跪拜父母也成了家禮的重要組成部分。在影響了整個東亞文明的《朱子家禮》中，婚、冠、祭、喪的種種禮儀，都以祠堂為核心進行，幾乎每一步典禮都包含給父母和祖先牌位叩首的內(nèi)容，正體現(xiàn)了曾子“慎終追遠，民德歸厚”之深慮。三祭就是傳統(tǒng)中國人最重要的人生信仰，而祠堂就是傳統(tǒng)中國人的教堂，是普通人通往先祖和無限的橋梁。眼下，人們紛紛指責中國人沒有信仰，這種指責如果放到一些當代國人身上，可以說名副其實；但若是指傳統(tǒng)中國人，那就是厚誣古人。

山東尼山村子里一位九十歲的老奶奶曾告訴筆者，她小時候，出遠門必須跪拜父母告別，春節(jié)走親戚前要先給父母磕頭，回來之后也要向父母磕頭稟報，例如“我姑姑向你問好”，以及親戚家中如何如何。我們看《紅樓夢》與《聊齋志異》中古人的日常生活禮節(jié)，可見這位老人所言不虛。

中國人珍視家庭倫理，對于親人之間血濃于水的感情體悟尤深，并設計了完備的家禮系統(tǒng)。如果說傳統(tǒng)文化中確有不少糟粕，諸如婦女裹腳和政治等級之類，而孝親敬老禮中的負面因素相對較少，更多體現(xiàn)了中華文明中的常道。最近看到一則孝親廣告畫，上面寫著“母親是家中的活菩薩”，相信任何人性未泯的人看到它都不能無動于衷。中國父母對子女大都懷有一顆菩薩心腸，甘愿為孩子奉獻一切。給白發(fā)蒼蒼的老母親磕一個頭，是我們知恩圖報的心靈需要，是報本反始的人之常情。

然而近代以來，包括給父母磕頭在內(nèi)的種種孝親禮節(jié)統(tǒng)統(tǒng)成了“封建糟粕”，“文革”中甚至發(fā)動兒子揭發(fā)父母，這是破壞文明底線的瘋狂舉動。全面反傳統(tǒng)思潮的根源在于一種思想誤區(qū)——將一切傳統(tǒng)倫理道德與民主自由完全對立起來——這是混淆了政治和人倫兩種不同的界域。民主自由是政治權利，系于社會法權；孝親敬老是人倫道德，屬于家禮范疇，二者之間并不截然對立。如果認為給老母親磕一個頭就違背了你的人權與自由，那只能說明你的思想喪失了基本的分辨力，無法將政治與人倫區(qū)別開來，而此種混淆，差不多是近代以來多數(shù)中國知識分子的通病，激進主義知識分子尤其如此。托克維爾曾說過，美國的民主是建立在美國優(yōu)良道德傳統(tǒng)之上的，他把后者視為前者的地基。從東亞現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗來看，最早完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的，恰恰是那些比較好地將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明結(jié)合起來的國家和地區(qū)，而那些全面打倒傳統(tǒng)文化的國家或地區(qū)，反而陷入了更深的轉(zhuǎn)型困境，這是破壞文明底線的必然結(jié)果。

中國人不給父母先祖磕頭的時間久矣！如今，遺棄、辱罵甚至毆打父母的案例倒是不斷涌現(xiàn)。一些專門調(diào)查鄉(xiāng)村老人自殺問題的社會學者發(fā)現(xiàn)，老無所養(yǎng)和沒有尊嚴，是老人自殺的主要原因。

叩拜父母是家禮，不宜變成公共行為并用行政指令來推動

盡管如此，我對小學組織學生集體跪拜父母，卻是無條件地反對。因為校領導似乎完全不明白叩拜父母禮的性質(zhì)和意義。

中華民族以禮儀之邦著稱于世，對于禮儀的性質(zhì)與功能區(qū)分向來關注，所謂“經(jīng)禮三百、曲禮三千”。其中，叩拜父母屬于家禮范疇。先秦儒家對于公私領域有著嚴格區(qū)分，提出了“門內(nèi)之治恩掩義，門外之治義斷恩”的原則，也就是說，齊家之道在于情感重于法則，社會治理則是公義重于情感。就像在家里的所言所行不能都搬到大街上公演一樣，叩拜父母的家禮也是如此。該校將兩種不同的禮混為一談，將其由家庭行為變?yōu)楣残袨?，用古人的話說，“非禮也”！

其次，家禮本身完全不適宜用行政性指令來推動。禮是“因人之情而為之節(jié)文”，家禮更是緣情而作，真情實感是其必不可少的基礎，自動自發(fā)是其重要特征。家庭不同于一般的社會組織，它以血緣親情為紐帶，其中無時不在的父慈子孝、兄友弟恭等倫理，是各種家禮產(chǎn)生的天然溫床。如果一個人沒有此種情感的覺醒，而對其強迫實行，就是喪失了禮的內(nèi)涵和基礎。這是將基于性情自覺的禮，蛻變?yōu)閺娭菩缘姆?，混同了儒家和法家的根本區(qū)別。孔子當年曾經(jīng)感嘆：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這一發(fā)問直指禮樂的本質(zhì)與核心，直到今天并未過時。

作為教育家，孔子早就發(fā)現(xiàn)了強制與教育之間的本質(zhì)差異?？鬃淤澇蔀楦改甘貑嗜辏茏釉孜覅s在課堂上對“三年喪”提出了質(zhì)疑。孔子并沒有強迫他非如此不可，他對宰我說：你想想，父母從小抱了你三年，你才能夠自己下地活動；現(xiàn)在父母去世了，你很快就載歌載舞、喝酒吃肉，汝心安乎？

這種心性的啟發(fā)和循循善誘才是儒家教化的本質(zhì)特征。師長的任務正是啟發(fā)而非強制，否則，他就不是老師而是法官了。由此可見，南通北城小學統(tǒng)一推行叩頭禮，卻放棄了作為教育者更為艱苦細致的工作：心性啟迪和情操培育。

北城小學副校長范崚瑱在接受《南通日報》的采訪時表示，新生入學禮，是當前江蘇省開展的未成年人“八禮四儀”教育的一項內(nèi)容，“主要包含感恩、尊師、勵志三大主題，希望給孩子一個快樂、新奇、印象深刻的儀式記憶”。這聽上去很有意義，可是，歷史上基于良好的動機的錯誤數(shù)不勝數(shù)。問題不僅僅在于重振禮儀的良好動機，更在于復興禮儀的方式方法。

儒學的形式化和政治化，可能犧牲儒學的真諦

在經(jīng)過了百年厄運之后，儒家面臨著“一陽來復”的關鍵歷史機遇。但是，目前儒學面臨的最大問題尚不在外部，而在內(nèi)部。由于學校的儒學教育已斷百年之久，國人大多已不知孔子的教誨究竟為何物，其中包括一些正以巨大熱情從事儒學推廣的人士，他們對于儒家學說缺乏基本知識，卻以某種近乎狂熱的情緒投身儒學復興事業(yè)——這是我們這一時代特有的現(xiàn)象——但絕不是儒家的福音。缺乏儒家基本知識，很可能陷入耶穌所說的瞎子為人領路的困境，他們的熱情越高，干勁越大，給儒家造成的危害反而有可能越嚴重。因為以極大熱情投入一種自己并不真正了解的事業(yè)是危險的，往往會產(chǎn)生悲劇性效果。

從現(xiàn)實情況看，目前儒學發(fā)展急需注意兩大問題。一是由于推行者完全隔膜于儒學的內(nèi)在精神，只能熱衷并陶醉于各種外在活動，將儒學形式化、秀場化、娛樂化，結(jié)果招致社會上更多的反感和反對。因此，儒學復興不能搞運動，為父母磕頭同樣不宜搞成運動，這不符合儒學的內(nèi)在本性，也有違為父母磕頭作為門內(nèi)之治的屬性。儒學是生命的學問，是最為真誠的學問，它注定與一切作秀般的招搖過市無關。

二是熱衷于所謂“政治儒學”，竭力要將儒學政治化、意識形態(tài)化，甚至大發(fā)極端之論，將儒學與民主法治對立起來，表面上好像是抬高儒家，實際上是在貶低和禍害儒家，為攻擊儒學是愚民工具的人提供了新的口實。從根本上講，儒學是教化之道，它是心性的、內(nèi)在的，又是開明的、理性的，原始儒學尤其如此。儒學本身從不缺乏現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思想資源，孔子本人就是謙虛好學而又與時俱進的。

中國人向來重視中庸之道，察中庸之本意，在于為人處世要把握最佳的度?？墒菑臍v史經(jīng)驗看，中國人做事往往最難中庸，常常陷入過或者不及的兩難處境。不幸的是，我們在儒學復興上面臨著同樣的困局，從運動式的批孔，到運動式的復興，在這兩級搖擺中，最有可能犧牲的，是儒學的真諦和精義。這是一切真正關心儒學命運的人所不能不反思和辨別的。

責任編輯：姚遠