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儒家微信評論精選（2015-9-21）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年八月初六日丁酉

          耶穌2015年9月18日

#儒家每日快評#

曾海軍:

【評《白巖松：摔倒的老人為什么訛詐救他的人》】如果說高曉松是在反道德的話，白巖松就是在瓦解道德。按白巖松的邏輯，如果社會保障制度足夠好，摔倒的老人就用不著去訛救他的人了。如果小悅悅的監(jiān)護人足夠關心，小悅悅就不會出事了。這豈不是說，只要社會制度足夠健全，壞心將會變得不必要，好心也就會顯得多余？難怪他會覺得，人性很復雜，用不著貼上好人與壞人的標簽。這是典型的非道德論調(diào)。可見，讓人擔心的遠不止是某些藝術家。

陳喬見:

【評《張祥龍：儒家哲理特征與文化間對話——普遍主義還是非普遍主義？》】張祥龍先生認為儒家是典型的“非普遍主義”，但他所舉例子大多來自《論語》，對儒家許多強普遍主義（strong universalism）言說和理論避而不談。我本人自然贊同儒家有許多“就事言理”或“就人言理”的情景主義特征，也寫過文章比較孔子訴諸范例與蘇格拉底訴諸普遍性定義的不同，但這并不影響儒家尤其是后世儒家有非常強的普遍主義言說和思維。

@陳明原道:

【評《慕朵生:關于科舉與選舉》】科舉的意義在教育上或許有缺陷滯后，但其社會文化的價值，卻沒有得到重視，廢科舉后也沒有做出制度補救，例如，國家與社會間經(jīng)由精英流動形成的積極互動，國家社會整體的文化價值共識，社會治理中對自組織系統(tǒng)的尊重等等。

@李競恒-花雕酒:

【評《金綱：儒學論“孝道”》】關于二十四孝，我同意吳鉤兄。必須注意到，我們生活在高度祛魅和虛無的時代，哪怕引進一點點信仰的崇高和恢復一點對價值的敬意都是比較困難的。這種背景下“神道設教”幾乎不可能，也無法與遍地真神道的一神教競爭，人家還有天國許諾。所以最好還是以大眾比較容易接受的方式，緩步推行和重建儒家氛圍為好。

@李競恒-花雕酒:

【評歐洲難民危機】儒家講究愛有等差，秩序是由內(nèi)而外層層外推的，雖然主張善意對待共同體以外的人類，但不會愛無等差。歐洲被伊斯蘭化的命運，恰恰源于白左文化的平等博愛，而文化多元的立場是以犧牲本土基督教信仰與生活方式為代價的，本身是虛無主義作祟。老歐洲的淪亡，可以成為儒家的反面教材，看到虛無主義和愛無等差摧毀共同體的過程。

#其他精彩微博#

@孔錚:

【“愛國”與“愛國主義”】“愛國”和“愛國主義”是兩碼事。在“愛國”上，國想要民眾愛，需要給民眾愛它的理由，這是雙向的默契。父母之邦，如何不愛？虎狼之邦，如何肯愛？清末“國不知有其民，民亦不知有其國”便是一證?！皭蹏髁x”喜歡單向要求，讓人無條件的愛，所以有流氓迎合口味尋找施暴借口，不足為奇。

@吳鉤:

【宋朝的“招標”】《新宋》中有個情節(jié)：穿越回到宋代的主人公運用現(xiàn)代知識，幫宋人在杭州搞招標、投標。小說作者以為這是他給宋朝人暢想出來的創(chuàng)舉。殊不知，在宋朝，其實已有完備的招投標制度，其制度的嚴密、周全，甚至不讓今日的招投標做法。在了解了相關史料之后，小說作者感慨說：“宋代真是一個讓人驚嘆的時代?！?/p>

@吳鉤:

【王安石與司馬光】王安石與司馬光，立場相反，政治主張完全不同，而且一個極不修邊幅，一個極注重人際禮儀。但二人性格上的執(zhí)拗，卻是差不多。所以一個有“拗相公”之稱，一個被叫成“司馬?！?。都是牛脾氣。這種牛脾氣的人，都不適合做宰相。言官才是適合他們的職位。

@環(huán)境與體系:

【溯源】若可二三年從容靜閑，儒學源典，己可盡精解成集矣。今所已得者，其宗旨也，細未遐耳。略而精解之些，大得其正之妙，又非己之前所可比也！

杜吹劍（@儒生任重）:

【中國政府應該給新鄉(xiāng)“洋媳婦”最高表彰】在孝道淪喪的今天，喪夫之后伺候公婆八年并撫養(yǎng)子女有成，極為可貴，最高領導人應該接見并予以表彰，以淳民德，以導世風。只是，勞動模范、先進工作者等等名號皆不合適，眼下的「全國道德模范」權威性不足，由此可見，重建國家禮制暨國家榮譽制度極為緊迫。

吳飛（@經(jīng)禮堂）:

【評“新華網(wǎng)：高二男生送女生奶茶后跳樓，曾被老師叫去談話”】被求愛然後告老師告同學告領導，是女生（也包括男生）的正當權利。無權要求當時人必須優(yōu)先照顧肇事者的心情，尤其不應要求未成年人。校方或領導或家政只要沒有證據(jù)證明出現(xiàn)過威脅、誘導等手段並有殺人動機，則批評方式的適當與否亦不構成連帶責任，他們是在保護學生或下屬的合法權益。

@李競恒-花雕酒:

【人口】人口是紅利，不是負擔。更多的人口意味著社會分工的細化和消費市場的潛力，是偉大文明和繁榮的基石。資源不是靜態(tài)的，市場開拓會創(chuàng)造更多資源。歐洲的問題不是人口多，而是自己不生育，卻引入大量的異質(zhì)性人口，引發(fā)文明沖突。

@斯文V:

【楊近墨遠】儒著落在君子、圣賢，其實是人，是成人。私也。推及，由個人至于天下，亦由私至公，公私一體。墨違人性，廢人倫，故曰禽獸。楊氏為我，不失人性，推而及之即為家國天下，故曰近。楊實應為家，否則孟子就不止罵其無君了，更要罵其無父無母，這比無君更嚴重，故楊朱應近于無政府主義者。

@斯文V:

【漢字西語】中國西哲界的一個主要問題，就是漢字西語的問題。用的是漢字，組詞、句式是西語的。其實這不是漢語，是西語，只不過是用的漢字罷了。這是百年西哲翻譯的通病，也是中國特色西哲的病根。當時的翻譯者也不通西哲，硬譯，生搬硬套可能是最無奈的方法，在不通的情況下，這樣偏離會少些。

責任編輯：梁金瑞