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《論語點睛》之三十：知人之明和觀人之法

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未八月十一日壬寅

           耶穌2015年9月23日

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（《為政篇》第十章）

孔子說：“觀看他的行為，考察他的原由，觀察他的安樂。他還能隱藏到哪里去呀？他還能躲藏到哪里去呀？”

儒家很重視對人的觀察和了解，既要有自知之明，又要有知人之明。知人是一種智慧，“（樊遲）問智，子曰知人。”上篇孔子又說過：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

何以知人？不外乎從言行和動機(jī)兩大方面進(jìn)行觀察?！安恢?，無以知人也”（《 堯曰篇》），指出知言是知人的必要條件。

不過，知言只是知人的條件之一，并非唯一條件。因為“有言者不必有德”（《 憲問篇》）。所以孔子又提醒，應(yīng)對他人的言詞保持謹(jǐn)慎態(tài)度：“君子不以言舉人，不以人廢言”（《 衛(wèi)靈公篇》）；僅僅聽其言還不夠，還需要進(jìn)一步觀其行。

“宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？子曰：始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人 也，聽其言而觀其行。于予與改是?！保ā?nbsp;公冶長篇》）

言行是否一致，是孔子所說的君子的標(biāo)準(zhǔn)之一。所以孔子強(qiáng)調(diào)聽其言而觀其行，以宰予的事情為例，教育大家言行一致。朱熹在《論語集注》卷三引胡氏的話說：

“宰予不能以志帥氣，居然而倦。是宴安之氣勝，儆戒之志惰也。古之聖賢未嘗不以懈惰荒寧為懼，勤勵不息自強(qiáng)，此孔子所以深責(zé)宰予也。聽言觀行，聖人不待是而後能，亦非緣此而盡疑學(xué)者。特因此立教，以警群弟子，使謹(jǐn)於言而敏於行耳。”

本章強(qiáng)調(diào)知人不易，要對一個人的行為、動機(jī)和興趣喜好加以全面考察。馬培路說：“先見其所為如何；更深觀其為所從來，即動機(jī)；更細(xì)察其心安于何處。人則無所逃匿哉。猶十手所指，十目所視。視觀察由顯及微，由外及內(nèi)，遞次而精?！?/p>

知人，說難很難，人心不同各如其面，說不難也不難，如果某些人言論過于混亂錯誤，那么，連行為的觀察都可以免了。所謂一言以為智、一言以為不智。

有時候，一個人的“內(nèi)存”如何，其眼睛都會暴露出來。聽其言，觀其眸子，同樣足以了解其人，所以孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！”

責(zé)任編輯：葛燦