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唯科學(xué)性·反傳統(tǒng)智商·弘道學(xué)術(shù)·東海微言（2015-10-9）

整理者：梁金瑞

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年八月二十七日   

            耶穌2015年10月9日

#時(shí)事#

@姑蘇倪氏：

【唯科學(xué)性】我中華文化自有系統(tǒng)性，科學(xué)性是西人文明的特色，由于清政壓制漢民族，西人來華，清朝崩盤，國人遂有唯科學(xué)性傾向，此思潮看似精明，實(shí)則愚昧，典型的如方舟子。中醫(yī)確實(shí)不是科學(xué)性學(xué)術(shù)，是系統(tǒng)性學(xué)問，包含了信仰。本朝教育已經(jīng)毀了中醫(yī)根基，諾獎(jiǎng)也遠(yuǎn)不夠拯救傳統(tǒng)文化，嘆惜。

@殘石散人：

【大蝦宰客】中國文化里，人行善道，即是人道。良知乃天性所出，所謂天人相通、天理自明。天道即是人道，人道亦即天道，故，人道即是真理之標(biāo)準(zhǔn)。中國文化以人道（正善之行為）為目標(biāo)，故于真假之上，尚有善惡之標(biāo)準(zhǔn)。今，上無清明以施教化，下無仁義以勸風(fēng)俗。世俗陵遲，眚厲違和，大蝦宰客豈偶然哉？

#擊蒙#

@老金曰：

【反傳統(tǒng)智商】看到一句話：“國學(xué)不是包治百病的藥。”這句話隱含著一個(gè)虛假前提，即認(rèn)為世上存在著可以“包治百病的藥”。顯然，它不是一個(gè)真判斷，是違背邏輯常識(shí)的。此案再次坐實(shí)：反傳統(tǒng)的智商就是這樣。迄今為止，沒有看到任何一部高智商的“反傳統(tǒng)專著”；對(duì)不起，也沒有看到任何一位高智商的“反傳統(tǒng)人物”。

@吳鉤：

【三不可】不要將自己的窩囊怪罪于祖先。不要將對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿移情到對(duì)待傳統(tǒng)文化。不要以自己被洗腦過的知識(shí)結(jié)構(gòu)來想象華夏歷史與文明。

@張瑋珊ChangWeiShan：

【「君子」「小人」之分】儒家提出「君子」、「小人」之分。這是儒家對(duì)人性最深刻、偉大的洞見之一：君子懂得「義」，于是只問是非；小人只懂「利」，因此只問得失。

@老金曰：

【思想差異】族群分裂源于觀念沖突。觀念沖突源于思想資源差異。教科書講述的意識(shí)形態(tài)，與世界潮流悖行已久，培育了幾代人；而接受現(xiàn)代文明并經(jīng)由反思，走出俄蘇《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》影響的人物，是不信教科書的。于是有思想差異，有觀念沖突，有族群分裂。淳樸顢頇與清澈理性下的行為，共同塑造了國民形象。

#歷史與文化#

@復(fù)性院士:

【西方短板】西周禮樂社會(huì)：“禮：經(jīng)國家，定社稷，利人民；樂：移風(fēng)易俗，蕩人之邪，存人正性?！倍Y樂文明，歐州人從未經(jīng)歷過，這正是西方社會(huì)發(fā)展史的短板。此短板決定了西方歷史演變的軌跡，也是東西方文化差異的標(biāo)志。

@張瑋珊ChangWeiShan：

【自家寶藏】我想中國傳統(tǒng)藝術(shù)與傳統(tǒng)思想的道理都是一樣的：「回首自家無盡藏，何需持缽效貧兒」，我們首先要相信自己的祖先一定有好的東西，才能正確認(rèn)識(shí)、看懂屬于我們的那塊蒙塵已久的美玉，然后讓它重新發(fā)光。

@老金曰：

【大一統(tǒng)正當(dāng)】從毛派到改革派到自由主義小清新到老牌自由主義到保守主義到新三民，是認(rèn)真體察吾土吾民的經(jīng)驗(yàn)躍進(jìn)過程，更是真誠反思政治哲學(xué)的思想更化過程。有此過程，即不難理解大一統(tǒng)的正當(dāng)、合理與合法。目前，反對(duì)大一統(tǒng)的，主要是自由主義小清新也即山寨自由主義者。

@吳鉤：

【萬事不如人之因果】晚清之世，國運(yùn)衰微，朝廷昏庸。面對(duì)強(qiáng)勁而入的西方文明，許多文人、士大夫、官員都感受到挫敗，有一種萬事不如人的感慨。這也為后面的文化反思與全盤反傳統(tǒng)埋下伏筆。晚清中國諸多方面確實(shí)不如西方，但這個(gè)萬事不如人的局面，非華夏傳統(tǒng)文化之過，而是滿清統(tǒng)治者造成的結(jié)果。朱重八也有部分責(zé)任。

@李競恒-花雕酒：

【真正的古典】傳統(tǒng)時(shí)代說的“復(fù)古”和“古”，說的是夏商周三代，是真正悠久歷史的沉淀?，F(xiàn)在大多人說“復(fù)古”、“古典”或“古”，大致是幾十年前或十幾年前的東西，比如一個(gè)八十年代的衣服風(fēng)格就叫“復(fù)古”。這既表明現(xiàn)在人大多已經(jīng)遠(yuǎn)離了真正的古典，也意味著他們的時(shí)間眼光變得極短，越來越像蜉蝣與夏蟲。

#弘道學(xué)術(shù)#

@弘道書院：

【吳鉤論宋（10.9）】吳鉤：朱子《三朝名臣言行錄》中收錄了一段宋仁宗的自白：“屢有人言朕少斷。非不欲處分，蓋緣國家動(dòng)有祖宗故事，茍或出令，未合憲度，變成過失。以此須經(jīng)大臣議論而行，臺(tái)諫官見有未便，但言來，不憚追改也?！彼稳首谝运膶捜逝c謙抑，告訴后人什么才是君主所應(yīng)有的美德。

【吳鉤論宋（10.8）】吳鉤：宋代“田制不立”，即國家承認(rèn)土地私有的現(xiàn)實(shí)，放棄了分配地權(quán)的國家權(quán)力。宋朝也制定了完備的民事法律，用于保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)、維護(hù)產(chǎn)權(quán)交易秩序，“官中條例，惟交易一事最為詳備”。法律要求土地交易必須建立在資源、平等的契約之上，官府強(qiáng)買、賤買民田的行為，為法律所禁止。

【吳鉤論宋（10.7）】吳鉤：宋時(shí)，成都人特別愛游玩，這一生活方式還受到宋政府的支持。曾有一名好事的官員上書皇帝：稱“川、峽每春，州縣聚游人貨藥，謂之藥市，望令禁止之”。宋真宗說：“遠(yuǎn)方各從其俗，不可禁也?！辈坏唤?，成都政府還定期組織市民游樂，并為市民的出游提供各種便利。

【弘道學(xué)術(shù)（10.7）】任鋒：錢賓四先生的政學(xué)啟示——錢穆先生認(rèn)為，新的政學(xué)理論要建立在對(duì)傳統(tǒng)政治尊重的基礎(chǔ)上。法治要在中國實(shí)施，必須要有充足的獨(dú)立的教育資源，人們尊師重道，社會(huì)自由講學(xué)，道統(tǒng)高于治統(tǒng)。法治的這些條件，我們應(yīng)該放在更加大的文化系統(tǒng)當(dāng)中去了解，這一點(diǎn)對(duì)后世啟示非常大。

【弘道學(xué)術(shù)（10.7）】任鋒：中國政治學(xué)需要自覺地儒家化——中國政治學(xué)發(fā)展不僅要現(xiàn)代化和科學(xué)化，還需自覺地傳統(tǒng)化和儒家化，只有兩方面結(jié)合起來

【弘道學(xué)術(shù)（10.4）】秋風(fēng)：中國的天命與歷史終結(jié)論之終結(jié)——“世界歷史的中國時(shí)刻”之重大意義在于，中國給人類敞開了另外一種普遍秩序之可能。隨著中國文化之廣泛重建，中國將極大地讓世界變好。歷史會(huì)終結(jié)嗎?當(dāng)中國開始文化重建，歷史就不會(huì)終結(jié)了。真正的人類歷史其實(shí)正在開始。

【弘道學(xué)術(shù)（10.4）】秋風(fēng)：歷史終結(jié)論之終結(jié)：歷史終結(jié)實(shí)際上就等于文明之死亡。人以為自己進(jìn)了神的國，實(shí)際上到了與之相反的地方。但人人都假裝自己處在完美自由狀態(tài)，故這是一個(gè)寂靜而安詳?shù)牡鬲z。幸運(yùn)的是，歷史終結(jié)的悲劇進(jìn)程，因?yàn)橹袊徛亟档退俣龋⒂锌赡芡瑥亩归_一段新的歷史。

【弘道學(xué)術(shù)（10.4）】秋風(fēng)：歷史終結(jié)論之終結(jié)：黑格爾論，人有被承認(rèn)的欲望，這種欲望促使最初的人決斗，建立起“主奴關(guān)系”。對(duì)此，主人和奴隸均不滿意，持續(xù)斗爭。歷史就是人與人、群與群為獲得他人承認(rèn)而斗爭的過程。自由就是獲得別人承認(rèn)，民主確保這一點(diǎn)。最終，所有人都獲得他人承認(rèn)，歷史終結(jié)。

#東海每日微言#

@余東海三世 ：

【看中國】中國經(jīng)濟(jì)的三大王牌：廉價(jià)的土地、廉價(jià)的資源和廉價(jià)的勞動(dòng)力，其實(shí)恰恰是國之大恥、民之大恥。廉價(jià)的土地和各種資源，說明文明程度和國民素質(zhì)地下；廉價(jià)的勞動(dòng)力，更是民眾低知低智的直接證明。這都是政治惡劣、政府無能的典型表現(xiàn)。

【標(biāo)準(zhǔn)】民德高低與政治優(yōu)劣成正比。萬方有罪，罪在朕躬；萬民多惡，惡在政治。換言之，民德民智是衡量政治和政府好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。

【人生】緣來不拒，緣去不留，有緣惜緣，無緣不攀，一切隨緣，無可無不可。刻意絕緣和刻意攀緣，都非人生常態(tài)。攀附權(quán)貴固然是攀緣，好為人師也是一種攀緣。故孟子強(qiáng)調(diào)：人之患在好為人師；佛教提醒：佛不度無緣之人。

【看中國】君子洗心，大人虎變，小人革面。隨著反孔反儒之“政治合法性”的終結(jié)和儒家復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深入，越來越多的知識(shí)分子將轉(zhuǎn)變?cè)瓉淼乃枷霊B(tài)度和文化立場，從反儒轉(zhuǎn)為尊儒乃至轉(zhuǎn)入儒門。這其中有的是知錯(cuò)能改真誠轉(zhuǎn)變，有的是隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵的投機(jī)分子。革面乃小人常態(tài)也。

【儒家1】原則上，古今中外沒有任何學(xué)說（思想、主義、文化體系等），象儒家外王學(xué)那樣重視人和民，那樣重視人民的文化啟蒙、道德教化和權(quán)益維護(hù)。義信義殺義戰(zhàn)，懲惡罰罪吊民伐罪，都是敬天保民的政治表現(xiàn)。

【儒家2】以民為本是儒家的政治原則和悠久傳統(tǒng)，仁民，親民，富之，教之，吉兇與民同患，先天下之憂而憂，都是民本精神的體現(xiàn)。反孔反儒意味著反掉這一政治精神，這樣顛倒的國家，一切良制無從建立，人民苦難最為深重。

【觀點(diǎn)】對(duì)腐敗必須一票否決制，這也是古今多數(shù)政府的做法。腐敗分子一般不至于一無可取、百無一善，他們平時(shí)生活中或許頗有閃光點(diǎn)，或者在工作上不無貢獻(xiàn)。但這不能抵消他們的罪，而只能在判刑時(shí)作為參考。

【民意】沒有民意合法性是萬萬不行的，僅有民意合法性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。民德有高低之分，民意有優(yōu)劣之別。低劣的民眾難以選舉出優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。

【答客】或說：西方政治哲學(xué)里的保守主義保守的就是自由，西方傳統(tǒng)就是自由。答：非也。自由和傳統(tǒng)，在中西都不能劃等號(hào)。西方傳統(tǒng)中有自由原素，但主統(tǒng)是神權(quán)掛帥、政教合一的神本主義。自由是始于文藝復(fù)興的新傳統(tǒng)。

【儒見】或說“保守主義保守的是自由”，不準(zhǔn)確。保守自由的是自由主義。保守主義保守的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與自由有相通處，但不相等。傳統(tǒng)有精華也有糟粕，有自由原素也有反自由惡習(xí)，中西都一樣。

責(zé)任編輯：梁金瑞