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華夏未來·TPP與美國實力·南京大屠殺申遺·弘道學術（2015-10-12）

整理者：梁金瑞

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年八月三十日辛酉   

           耶穌2015年10月12日

#時政#

@何光順：

【華夏未來】華夏復興的希望在民間，在于一種文化的理念在民族土地上的培育，這段時間曾和廣州、北京的多位關心民族前途的儒家朋友小聚，不禁對華夏的未來充滿希望，我們每個人都有一種堅定的文化自信，那就是華夏之道永遠不會死亡，隨著自由競爭的時代的到來，偉大的傳統(tǒng)必將重新激活起生命力量！

@楊萬江：

【TPP與美國實力】美國不太可能靠TPP改善自己的貿易處境。這不是靠任何自由貿易協(xié)議能夠改善的事情。而且越是更大深度的自由貿易，美國就越會失去更多的就業(yè)機會，出現(xiàn)更大的貿易逆差。美國的問題首先是它的產業(yè)結構和營商環(huán)境已經(jīng)到了不是可以靠貿易出口來創(chuàng)造就業(yè)和收入的階段。它真正的實力是美元和金融。

#南京大屠殺申遺#

@張瑋珊ChangWeiShan：

【南京大屠殺申遺】如以「不器」做為「君子」的條件，則日本正是《鏡花緣》里的「小人國」；如果把「道德感」做為「人類」的條件，則按照孟子所說的「人之異于禽獸者幾?！梗蠛兔褡寰褪钱愑谌祟惖那莴F（面對弱者時）、畜牲（面對強者時），是個只有「獸性」的民族。

@張瑋珊ChangWeiShan：

【以德報怨，何以報德】以德報怨，何以報德？在臺灣，幾乎人人都說要放下對日本的仇恨，可是這些人永遠不愿意放下對"中國"莫名的仇恨。像日本這樣泯滅人性的國家，至今不知悔改，泯滅人性尚在進行式，談何寬恕與放下？

#其他精彩微博#

@楊萬江：

【學術精神】當學術不再有圣神的精神追求和價值超越，什么樣的學術制度都會演變成一種私利貪婪的工具。在此情況下，更嚴格的資歷制度，意味著某些人會利用這樣的制度有意識地排斥那些學術上有真貢獻而并無很高資歷的人。即便真正的大師就在你眼前，你也會熟視無睹。反之，更寬泛的制度則讓不學無術的人趁虛而入。

@鍵田農夫：

【鄉(xiāng)村自治】鄉(xiāng)紳非村官也，故毋庸選舉者也。然則鄉(xiāng)紳何以自治？必以其德也！其德何若也？則必曰老者安之，朋友信之，少者懷之也。夫老者安之可謂善養(yǎng)老者矣，少者懷之可謂近者悅矣，朋友信之則必有遠者來也。若是則一徙成邑，再徙成都，不亦宜乎？若今之鄉(xiāng)村，人皆欲去之，敗亡者且十之七八，雖有票選，亦復何用？

@中華文化研究：

【何為科學】現(xiàn)代科學理論，“科學”這詞在整個人類歷史發(fā)展過程中只有幾百年的歷史，從整個人類歷史發(fā)展看，現(xiàn)代的科學理論存在之前，有沒有比這個更先進的理論體系存在？用西方的現(xiàn)代科學理論驗證東方的存在，驗證不了就說是封建、迷信的，這種思維方式就是不科學的，本來就不屬于同一個體系。

@走西口的：

【儒學民主】中華儒學很好的使人通過學習，實踐掌握專業(yè)治國理政知識，通過考核，選拔的方式來使人民參政，這種民主方式遠勝西式，分裂，內斗，吵鬧這種反人類的民主。

@詩詞雁翎：

【孔子誕感吟】 鄒魯千秋傳禮學， 杏壇六藝毓資生。 中庸之道同天地， 論語簡書恒詠賡。 至圣亦逢浩劫臭， 蒼黎尤盼古儒榮。 若詢何處高山仰， 聯(lián)合國尊孔子誠。

#弘道學術#

@弘道書院：

【弘道學術（10.10）】秋風院長：反思辛亥：論孫中山之道統(tǒng)自覺——中山先生與儒家思想：孫中山先生在迭經(jīng)挫折而深思熟慮后，因為獨特的身份擔當意識，形成清晰而堅定的道統(tǒng)自覺，這恰是晚年中山先生思想中之最為突出者。孫中山先生此一自覺，及據(jù)此而展開之創(chuàng)制立法，實有為中國文明存亡續(xù)絕之大功。

【弘道學術（10.10）】秋風院長：六經(jīng)與儒家道統(tǒng)之展開——六經(jīng)為圣王之道之文，孔子以文傳授弟子，而有經(jīng)學。儒家士人以經(jīng)學闡明圣人之道，絡續(xù)不絕，成“道學”之統(tǒng)。惟戰(zhàn)國時之制度、為政，背此道而馳，以子學為本。而由此形成之憲制，不論秦制、黃老之治，均不穩(wěn)定，無力塑造良好秩序。

【弘道學術（10.10）】秋風院長：漢武帝歸宗道統(tǒng)，立五經(jīng)博士，并更化制度：皇權承認儒家士人守護、闡明之道對政治之引領，以證成其統(tǒng)治權之歷史和義理的正當性。這一道統(tǒng)亦非空言：經(jīng)由選舉制度，儒家士君子掌握權力，而有“儒家士大夫”群體，成為與皇權共治天下之治理主體，“士人政府”由此成立。

【弘道學術（10.10）】秋風院長：論孫中山的道統(tǒng)自覺：中山先生相信，中國如果強盛起來，我們不但要恢復民族的地位，還要對于世界負一個責任，用固有的道德和平做基礎，去統(tǒng)一世界，成一個大同之治，這便是我們四萬萬人的大責任。在中山先生看來，這是中國天命。中國人欲膺承天命，須創(chuàng)制立法，由此而有道統(tǒng)自覺。

【吳鉤論宋（10.11）】宋代士大夫很重視家訓。宋朝“以儒立國，而儒道之振獨優(yōu)于前代”，家訓的興起與儒家的復興是同步的，儒家相信“教化行而風俗美”，重視對社會風氣的培養(yǎng)。宋代士大夫家訓表達出來的“修身—齊家”思想，與整個社會的主流價值觀相互響應，進而促成了一種敦厚的風俗。