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 儒教、民族與“皇漢”（2015-10-10）

整理者：成章

來源：儒家網(wǎng)師友會(huì)微信群

時(shí)間：孔子2566歲次乙未八月廿八日己未

            耶穌2015年10月10日

#儒教、民族與“皇漢”#

【汪子懿】：

[辛亥革命104周年] 今天是辛亥革命104周年紀(jì)念日。讓我們謹(jǐn)記孫中山先生“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”和“民族、民權(quán)、民生”的號(hào)召。讓我們牢記鄒容、陳天華、陸?zhàn)〇|、秋瑾、吳樾、林覺民、史堅(jiān)如、徐錫麟等無數(shù)革命英烈的奮斗和犧牲。儒社將繼續(xù)高舉儒教和大漢民族領(lǐng)導(dǎo)兩面旗幟，為文化和民族的復(fù)興工作。

【劉百淞】：

這種民族沙文主義的觀點(diǎn)極其有害。

儒家不等于當(dāng)前盛行的各種“皇漢”。

儒學(xué)是開放的，不局限于族群。

歷史上，許多大儒皆有游牧民族的血統(tǒng)?，F(xiàn)在的漢族，本來就是多民族混合而成的。這早已成為定局。

【汪子懿】：

漢族是不是融合性民族是分子人類學(xué)研究范圍了，憑歷史學(xué)估計(jì)不能得出準(zhǔn)確結(jié)論。儒社認(rèn)為，儒教任何民族，任何人都可信仰。但漢族要居于儒教體系領(lǐng)導(dǎo)地位。請(qǐng)準(zhǔn)確理解，非沙文主義。

【劉百淞】：

現(xiàn)在許多“皇漢”，在史學(xué)功底上達(dá)不到《攘?xí)返乃疁?zhǔn)，在離間現(xiàn)有民族之間感情上不遺余力。滿清屠城與五胡亂華，早已成為歷史。五胡與滿清的后人已經(jīng)融入到中華民族之中，這段歷史該告一段落了。

滿清入關(guān)與日本侵華，不可同日而語。前者是王朝戰(zhàn)爭(zhēng)，后者是主權(quán)國(guó)家之間的矛盾。我國(guó)深受日本軍國(guó)主義侵害，是國(guó)恥。如果把二者混同起來，就是陳璧君第二！

今天，我們弘揚(yáng)儒學(xué)，就是要打破各種隔閡，讓儒家擺脫各種雜音的干擾。歷史上，儒家以“人文化成”處理不同族群之間的關(guān)系，并不以“民族”作為畛域。今天，經(jīng)濟(jì)全球化沖擊著全人類，儒家更應(yīng)該以開放的姿態(tài)迎接多元文化的挑戰(zhàn)。如果固步自封，甚至淪為“皇漢”的工具，那么儒家的生命將會(huì)窒息。

儒學(xué)不等于漢族。漢族人里面多有不接受儒學(xué)的。今天，我們討論的是儒學(xué)必須排除民族沙文主義的情緒的干擾，重新回到現(xiàn)實(shí)生活。儒家以“德齒爵”作為權(quán)衡準(zhǔn)則，不以“民族”為衡量依據(jù)。試問，在“民族”觀念未入中國(guó)以前，“皇漢”所謂領(lǐng)導(dǎo)地位由誰占據(jù)？至于“皇漢”所謂儒教的領(lǐng)導(dǎo)地位問題。往圣前賢在講舜和禹的時(shí)候，已經(jīng)說透了。古代的王朝不等于現(xiàn)代的主權(quán)國(guó)家。

【康建軍】：

@劉百淞?，請(qǐng)教蒙元滿清在您眼里是否屬于中國(guó)？您如何看待蒙元滿清的政權(quán)合法性，謝謝！

【劉百淞】：

@kang ?蒙元、滿清是王朝。今天，我們從國(guó)家理性的角度來講“中國(guó)”，涉及到主權(quán)問題。《春秋》大義中“中國(guó)”是禮樂教化問題。蒙元、滿清的君臣中多有行孔孟之道者，亦為經(jīng)義上的“中國(guó)”。從主權(quán)來講，滿清是一個(gè)過渡階段，這個(gè)階段恰好將王朝與國(guó)家理性的重大問題銜接起來。時(shí)至今日，國(guó)內(nèi)的蒙古族和滿族已經(jīng)是中華民族的重要組成部分。

【康建軍】：

@劉百淞?，謝謝！蒙元滿清所在的王朝在當(dāng)時(shí)能否代表中國(guó)？現(xiàn)在有人說蒙元和滿清不是中國(guó)，這種說法您怎么看？

【劉百淞】：

我們現(xiàn)在講的中國(guó)是指主權(quán)國(guó)家。蒙元、滿清是王朝。古代的王朝與現(xiàn)代的主權(quán)國(guó)家不能直接劃等號(hào)。如果從疆域、族群和文明傳承等角度來看，二者為今天的中國(guó)注入了活力。打個(gè)比方，今天許多國(guó)人喜歡吃火鍋、涮羊肉、薩其瑪，就是二者的文明遺產(chǎn)。其實(shí)，唐代就是成功的例證，將北方的游牧文明、中原的農(nóng)耕文明與東南沿海的航海文明巧妙地結(jié)合起來，開創(chuàng)了輝煌的局面。

#其他精彩微言#

@何煥榮：

【政教九廟】北京的政教九廟的體系化理解。 政教，就是孔教，不同一般的宗教。中國(guó)之政，天地人貫通。九為陽之極，是三三之?dāng)?shù)。天之三壇，為天日月，陰陽協(xié)調(diào)；地之三壇，地先農(nóng)社稷，各施其恩；人之三廟，孔帝太，實(shí)乃道政血之三統(tǒng)！備哉！

@蜀中大蟲：

【兩岸關(guān)系】 以兩朝論看兩岸，可以一前一后、一新一舊，各正其統(tǒng)，各奉其正朔。只可惜，臺(tái)獨(dú)意識(shí)形態(tài)正在逐漸消解中華民國(guó)，使之越來越接近名存實(shí)亡。連自己是中國(guó)人都不愿承認(rèn)，中華民國(guó)還保得住嗎？這次國(guó)民黨的換柱，也暴露了其本土化之后的隱性臺(tái)獨(dú)面目。一個(gè)不再奉中華民國(guó)法統(tǒng)和正朔的臺(tái)灣，便不再是二王之后，也就沒有資格自成一格。臺(tái)獨(dú)正在替中共消滅中華民國(guó)。

陳明：

【 評(píng)任鋒《余英時(shí)：一個(gè)需要致敬和反思的“文化托命者”》 】?：這里講的，基本認(rèn)同。但有幾個(gè)地方還不到位：如韋伯命題，有為中國(guó)文化辯護(hù)之心，但缺少對(duì)韋伯思路整體質(zhì)疑的勇氣與識(shí)力；因?yàn)槠珗?zhí)反共和五四崇拜，對(duì)近現(xiàn)代歷史的理解處理簡(jiǎn)單化；知識(shí)與思想之間，有知識(shí)論傾向，所以對(duì)新儒家的批評(píng)難以服人。此外，余的長(zhǎng)處，有超出文史之外者，即社會(huì)學(xué)意識(shí)和素養(yǎng)。

相關(guān)連接：【任鋒】余英時(shí)：一個(gè)需要致敬和反思的“文化托命者” http://www.lfshouyuan.com/article/id/4167/

 責(zé)任編輯：梁金瑞