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從鄒恒甫事件到何志毅事件，不到一年間，曾經(jīng)被海內(nèi)外視為中國人文精神圣地的北大，被一個叫張維迎的人搞得名聲狼藉，斯文掃地。一時間，重尋北大使命、重建北大精神的呼聲在民間響徹云霄。

比之一些歐美名校，北大建校為時雖不長，但怎么也有110年歷史。更上承古之“太學(xué)”、“國子監(jiān)”，可謂源遠(yuǎn)流長。這么一個文化學(xué)術(shù)的圣地，這么一個精神傳承之所，怎么可能僅因兩幕鬧劇、一個庸人就聲譽(yù)蒙羞，成為眾矢之的？相信這是海內(nèi)外許多心系北大者感到疑惑的問題。

張祥龍先生的《無孔子之北大無靈魂》一文，為此謎底揭開了冰山一角——北大精神之流失，非自張維迎始。在此之前，北大早已是虛有其殼。一個缺乏民族文化自信，只知迎合于強(qiáng)勢話語，追逐于商業(yè)利益的北大，不可能承擔(dān)精神傳承的使命。

以自然科學(xué)論，“中不如西”有目共睹，早有定論。但以社會人文論，中西可謂各有所長、各有所適。文化的價值是相對人群而言的，其意義在于傳承人群的精神，強(qiáng)化共同體的凝聚力。以此標(biāo)準(zhǔn)相衡量，中華文化是人類迄今為止最優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，因此才能維持我華夏文明綿延五千年不絕。古代同時興起的四大文明，其它三者早已淹沒在歷史的長河中，僅余遺址、殘篇供人吊挽；獨(dú)我中華一脈不絕如縷，雖山川易色，朝代更替，皆不改我文明血脈之顏色。

得能如此，中華文化之功莫大焉；作為傳統(tǒng)文化核心之儒學(xué)，功莫大焉；儒學(xué)之創(chuàng)始人及集大成者孔子，功莫大焉。橫向而論，以文化及個人的影響和份量而言，東哲孔子略相當(dāng)于西哲蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三者之和。發(fā)生在中華文明傳承圣地北大校園內(nèi)的咄咄怪事卻是：西哲蘇格拉底的半身像很輕易就立起來了，而當(dāng)有人建議應(yīng)該樹立中華民族自己哲人孔子的像時，校領(lǐng)導(dǎo)的反應(yīng)卻是“要謹(jǐn)慎”，于是不了了之。

作為當(dāng)代中國人文精神之旗幟，北大總應(yīng)該承擔(dān)些什么才能名副其實(shí)。何況在這里需要承擔(dān)的，既非流血、殺頭之險，也非斯文掃地之憂，不過是須面對某些精神洋奴的刮噪而已。一個不能承擔(dān)的北大，一個精神上已經(jīng)奴化的北大，不再是中國人文之象征，不再是眾人仰望的旗幟。不是張維迎之流使北大精神墮落，而是北大的精神已經(jīng)墮落，無德無才，慣于搞“人事斗爭”如張維迎之流，才能在北大如魚得水，攪得風(fēng)生水起。年前的鄒恒甫事件和何志毅事件，只是北大精神墮落的信號；民間重尋北大使命，重建北大精神的呼聲，則是對此的確認(rèn)。

北大精神雖已萎靡，卻并非不可重振。畢竟有著百多年的文化底蘊(yùn)，有著海內(nèi)外眾目所注，眾望所歸。古人云，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。重振北大精神的關(guān)鍵，就在于戰(zhàn)勝自我，超越自我。90年前，北大曾經(jīng)引領(lǐng)新文化運(yùn)動的浪頭，那場運(yùn)動雖起到了喚醒國人、振聾發(fā)聵的作用，但也提出了“打倒孔家店”的過激口號，這可能是北大某些人認(rèn)為立孔子像“要謹(jǐn)慎”的一個原因。幾十年過去了，過激思潮給中華民族造成的動蕩與災(zāi)難，人所共知。北大在享受往日尊榮之時，也應(yīng)該負(fù)起自我清算的責(zé)任。在校園內(nèi)立孔子像正是一個機(jī)會，一個向世人展示北大勇于追求真理，勇于承認(rèn)錯誤，北大精神猶存的一個契機(jī)。

在全球競爭時代，各國、各校之文化也在競爭。世事如逆水行舟，不進(jìn)必退。當(dāng)代中國人文精神的旗幟，并沒有注定非北大莫屬。面對難得的機(jī)遇，以復(fù)興北大精神為使命的人，都會知道該如何選擇。而庸庸祿祿于官位私利者，將葬送北大的未來。

《深圳商報》2008年4月15日