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《論語點(diǎn)睛》之三十三：行在言先，言隨行后

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月初四日乙丑

           耶穌2015年10月16日

子貢問君子，子曰：“先行其言，而后從之?！保ā稙檎返谑拢?/p>

子貢問怎樣為君子，孔子說：“在說之前先做，做了以后再說?！?/p>

 儒家特別強(qiáng)調(diào)言行一致。行在言先，言隨行后；行之于未言之前，言之于既行之后；怎么說先怎么做，怎么做就怎么說。俗話說，把好說在前面；孔子說：把事做在前面，做了再說，即“敏于行而訥于言”之義。《集注》引范氏曰：“子貢之患，非言之艱而行之艱，故告之以此?！?/p>

本章可與下篇“古者之不出，恥躬之不逮也。君子欲訥于言?！眳⒖础！墩撜Z正義》：“孔曰：疾小人多言，而行之不周?！?《大戴禮曾子制言篇》：“君子先行后言?！庇帧读⑹缕罚骸熬游⒀远V行之，行必先人，言必后人?！薄安荒苄卸灾_也。”《韓詩外傳》：“學(xué)而慢其身，雖學(xué)不尊矣。不以誠立，雖立不久矣。誠未著而好言，雖言不信矣。均可與此章義相發(fā)明。

關(guān)于言行，荀子說過一段話：

荀子說：口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也；治國敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。（《荀子·大略篇》）

口能言之身能行之，說得好做得好，能言能行，言行高度一致，為第一流人物，國寶；口不能言身能行之，做得到說不出，能行不能言，為第二流，國器?？梢娙寮覍?duì)言說的重視。道德是理論與實(shí)踐的圓滿統(tǒng)一，文化啟蒙，智慧開發(fā)，文明建設(shè)，傳道授業(yè)解惑，都離不開言說。

口能言之身不能行，先發(fā)其言而不從之，說得到做不到，能言不能行，言行割裂，口頭禪，假大空，夸夸其談，賣弄嘴皮子，這種人非君子，不過，荀子認(rèn)為，對(duì)于國家來說還是有用的，視之為國用。最可怕的是最后一種人，口言善身行惡，說得好做得壞，言行相悖，這是國妖，是為政治國必須打擊和消除的現(xiàn)象。

另復(fù)須知，言論和行為的區(qū)別不是絕對(duì)的，不能行動(dòng)或沒有自由的時(shí)候，言論就是行動(dòng)；天下無道的時(shí)候，講道就是傳道和衛(wèi)道，就是為行道創(chuàng)造條件。正因?yàn)闊o道，更需要講道。

個(gè)人修養(yǎng)方面，可以“先行其言而后從之”，政治上則不可能“先行其道而后從之”，孔孟周游列國，并無行道的條件和機(jī)會(huì)，他們沒有因此放棄對(duì)中道和王道的言說宣傳。孔孟的做法是盡心盡力“先言其道”，至于有沒有君主聽從，聽天由命。

責(zé)任編輯：葛燦