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正能量和正教育——并自薦自己一本書

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月初六日丁卯

           耶穌2015年10月18日

人與社會(huì)需要正能量。正知正見、正言正行、正制正法、正義的事業(yè)都是正能量。儒家正經(jīng)和正人君子，能量最為正大，圣賢更是大中之大。

正人君子堪稱中華特色的貴族。貴族有兩種，一種側(cè)重于人爵，包括一定的政治社會(huì)地位和財(cái)產(chǎn)；一種側(cè)重于天爵，即一定的文化道德修養(yǎng)，包括思想的健康、精神的高貴和人格的健全。中華貴族屬于后一種。西人云，培養(yǎng)一個(gè)貴族需要三代人。中華貴族的培養(yǎng)不需要那么長(zhǎng)的時(shí)間。孔子說(shuō)，我欲仁斯仁至，東海曰，我欲為貴族，斯為貴族矣。

正人的反面是負(fù)面人，正能量的反面是負(fù)能量。不良的情緒、欲望和思想，錯(cuò)誤的言論和行為，都屬于負(fù)能量?？鬃诱f(shuō)：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！迸优c小人特別不識(shí)好歹，喜歡不遜和怨，散發(fā)出來(lái)的都是負(fù)能量，人則為負(fù)面人。

負(fù)面人的思想、精神和道德人格，輕則失常，或朝暮愁勞為名為利，或飽食終日無(wú)所用心，群居終日言不及義；重則反常，為盜為賊。盜賊能量特別負(fù)大，為大負(fù)面人，給他人和社會(huì)帶去的影響特別負(fù)面和惡劣。

負(fù)人都是麻煩制造者。故必須對(duì)他們導(dǎo)之以德，齊之以禮，禁之以法。禮法健全的儒家社會(huì)，負(fù)面人較少；自由社會(huì)有良好的法律，負(fù)面人不至于制造太大麻煩。唯獨(dú)馬邦，政治無(wú)禮，法為惡法，大大小小的兩面人和負(fù)面人特別多，造成的危害特別廣泛和重大。

貴族的反面是賤類。負(fù)面人就屬于賤類，貧富貴賤，無(wú)非賤類。他們共同的特征是物化，物質(zhì)主義利益主義，拜金主義拜權(quán)主義，愛國(guó)主義愛狗主義，都是物化的表現(xiàn)，都是物奴。物奴都是苦人，物奴之苦苦在心，苦在空虛無(wú)聊?？仗?，是貧于道，窮于德，弱于智，多愁多病，尤多精神性疾病。

他們貧窮苦，富貴更苦；弱勢(shì)苦，有錢有勢(shì)更苦?？v然僥幸富貴，脆而不堅(jiān)，堅(jiān)而不久，富不過(guò)三代，甚至不過(guò)當(dāng)代，即身而返貧或者滅亡。多數(shù)馬邦人一生見利忘義，逐物忘返，拜權(quán)若狂，被各種惡習(xí)和邪欲牽著鼻子走，卻連僥幸富貴的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，可謂內(nèi)外兼貧，雙重的苦。

馬邦之負(fù)面人和物化人特別多，馬主義教育要負(fù)重要乃至主要責(zé)任。馬家憲法第二十四條寫道：

“國(guó)家通過(guò)普及理想教育、道德教育、文化教育、紀(jì)律和法制教育……國(guó)家提倡愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的公德，在人民中進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義和國(guó)際主義、共產(chǎn)主義的教育，進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，反對(duì)資本主義的、封建主義的和其它的腐朽思想。”

殊不知，愛國(guó)主義、集體主義、國(guó)際主義、共產(chǎn)主義、唯物主義和社會(huì)主義，都是違反中華仁本主義和西方人本主義的反常、反動(dòng)的思想毒品。以之為教育內(nèi)容，是反理想、反道德、反文化、反法治的教育，是歪理邪說(shuō)教育、愚民教育和負(fù)教育，是典型的洗腦，只能培養(yǎng)反祖國(guó)、反人民、反科學(xué)、反社會(huì)的惡德。馬邦官民大量反常反動(dòng)的言行，根源于此；知識(shí)越多有反動(dòng)，道德越講越缺德，根源在此。

負(fù)人負(fù)能量為主流的民族和國(guó)家，難以獲得可持續(xù)的發(fā)展，也不能贏得真正的尊重。必須減低負(fù)人的數(shù)量和能量，進(jìn)而轉(zhuǎn)負(fù)為正，這就有賴于正義真理的教育和正人正能量的培養(yǎng)。中華文化尤其是儒家，就是培養(yǎng)正人正能量即中華貴族的最佳文化土壤。

換言之，儒家就是最好的貴族之家，儒家化仁義化就是貴族化。廣大家族和中華民族的貴族化，應(yīng)該從文化和政治兩大群體的貴族化開始。我們的口號(hào)是：學(xué)習(xí)儒家文化，爭(zhēng)做中華貴族。

友人傳來(lái)一文曰《中國(guó)教育到了最危險(xiǎn)的時(shí)候》，說(shuō)的對(duì)。但開出的方子無(wú)效。其方曰：“要改變?nèi)藗儶M隘的望子成龍的觀念，要樹立平等的人格尊嚴(yán)，要宣傳普通勞動(dòng)的價(jià)值和意義?！比獩](méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上也。要根除教育惡疾并從根本上改良之，一言以蔽之，唯有開展仁本主義教育，樹立“性與天道”信仰即中道信仰，良知信仰。

東海待出的《仁本主義》一書，對(duì)仁本主義的世界觀、生命觀、人性觀和價(jià)值觀作了深入的闡說(shuō)。五四至今，中國(guó)人寫的書很多，如山如海，但多數(shù)沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)而有毒，值得一讀、能夠長(zhǎng)傳的很少，自信《仁本主義》將是其中之一金針度世，大雅傳馨，自信此書是一部真正正能量、高能量的中國(guó)人必讀的中國(guó)書，是五濁惡世一葉傳播芳馨的大雅，一支救度靈魂的金針。

內(nèi)致良知，外求良制，樹立良知信仰；重建中華文明，這應(yīng)該成為每一個(gè)有志之士努力的方向。故《仁本主義》的推出頗有現(xiàn)實(shí)意義，可以為中國(guó)之夢(mèng)提供理論依據(jù)和價(jià)值引導(dǎo)，可以彌補(bǔ)中國(guó)人普遍的信仰缺失或者錯(cuò)誤，推動(dòng)?xùn)|方文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的廣泛深入的開展。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)