7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

民族認(rèn)同感·政治與行政·扶貧與三農(nóng)·東海微言（2015-10-20）

整理者：張利進(jìn)

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年九月初八日己巳

            耶穌2015年10月20日

#每日快評#

@我是錢宗的：

【評《徐辰：共同體的法理重構(gòu)——論公元4至6世紀(jì)中國的“大分裂”》】鞭辟入里，甚合我意。長期以來所謂漢統(tǒng)的爭論博雜不休，有人認(rèn)為衣冠南渡之后漢統(tǒng)便永留南方直至崖山終結(jié)。然而只有深入融合了的族群才有可能成為正統(tǒng)延續(xù)，說到底血統(tǒng)不是統(tǒng)，皇統(tǒng)不是統(tǒng)，一個時(shí)代共同的民族認(rèn)同感才是正統(tǒng)?？蓱z前秦再有三代經(jīng)營歷史就難說了，千古苻大帝，亡于心太急。

#政治#

@楊萬江:

【政治與行政】很多人分不請政治與行政，導(dǎo)致分不清科舉問題與民主政治最關(guān)鍵的區(qū)別，并不在于尋找最賢能的人，而是保證任何人必須受制于人民的根本利益，并在一個分化的社會利益結(jié)構(gòu)中獲得足夠普遍性。帝國時(shí)代的政治是行政化的政治，它使科舉成為選拔行政官員的方式，而不是通過考試選出政治家。

@山聽風(fēng)_s16:

【貧困】保障全體公民有尊嚴(yán)有底線的生活，是政府的職責(zé)。貧窮是社會安全破壞因素，民粹革命的基礎(chǔ)。如果遺忘邊緣群體，社會肌體埋下隱疾。貧窮之病根，無法適應(yīng)社會發(fā)展，多半因教育匱乏和懶惰。貧窮群體是競爭落后的部分，談市場法則過于殘酷。貧窮是世界各地動蕩戰(zhàn)亂的主因。解決貧困，不只是錢的問題。

 @山聽風(fēng)_s16:

【貧困】扶貧，貧窮不是靠扶助可以解決的。城鎮(zhèn)化，改變貧困群體生活方式生存環(huán)境，改變自給自足的舊模式，自然就解決貧困的基礎(chǔ)。其實(shí)，換個角度看，脫貧也是一種產(chǎn)業(yè)，城鎮(zhèn)化產(chǎn)業(yè)化給經(jīng)濟(jì)注入新活力。社會主義，不是政治思維符號，將積累的公共資本投入到，那些邊緣化的群體。

@鍵田農(nóng)夫:

【三農(nóng)】三農(nóng)問題，帝制時(shí)代固未有也。其所以日形凸顯者，殆以近人妄作也。自科舉廢，道統(tǒng)亡，鄉(xiāng)紳遂趨沒落矣；自耕者有其田一出，則土地與資本、文化、公益絕緣，于是農(nóng)村凋敝矣。今人言必稱農(nóng)民，固不知農(nóng)民之所以為農(nóng)民也。世無地主，農(nóng)民必困；世無鄉(xiāng)紳，地主必亂；世無斯文，鄉(xiāng)紳必亡；百年擾攘盡在茲矣。

#其他精彩微言#

@劉青衢:

【王門后學(xué)】世多言王門后學(xué)空疏，誤人誤國，南皋為陽明三傳弟子，學(xué)問宗旨大體不出其范圍，而進(jìn)則從道不從君，無論君父抑或權(quán)相，具敢直諫，雖毀身遠(yuǎn)謫而不計(jì)，退則居家講學(xué)，開悟來者，風(fēng)聞天下，其為御史則言辭如刀，嫉惡如仇，其為大臣則持中沉穩(wěn)，體國老練，何空疏之有？吾惟見其剛勁偉岸之士大夫精神而已矣。

@山聽風(fēng)_s16:

【天命論】天與道的關(guān)系，即天命論的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。天命論，乃中華思想之精髓，集儒道之智慧，在自然秩序上，儒道達(dá)成共識。儒家重理，道家順天。道之理，源于對天地自然的感悟。人性遵從天道，挖掘自然之理?，F(xiàn)代科學(xué)被稱作自然科學(xué)和人文科學(xué)，體現(xiàn)人類進(jìn)步，對理與道的認(rèn)知更新。

#東海每日微言#

@余東海三世:

【擊蒙】或說：“所謂的孝悌仁義忠信貞廉，都是讓天下之人壓抑本性的東西。圣人出現(xiàn)了，人的真性就喪失了”云。這是不識本性、反本性的謬論。孝悌仁義忠信貞廉正是本性的作用和體現(xiàn)。本性全體現(xiàn)，良知大光明，就是成圣。反掉孝悌仁義忠信貞廉，人都不成其為人了，還奢談什么的真性！

【儒眼】余英時(shí)說：“文化沒有什么高深的，文化說到了最后就是生活?！贝搜阅w淺。文化的核心是道德，道德的核心是良知心，這是本心本性和生命本質(zhì)。文化說到了最后就是生命之本質(zhì)和本質(zhì)之生命。《中庸》說，君子之道很平常，愚夫愚婦可以與知可以能行；及其至也，雖圣人亦有所不知有所不能。

【文化】文化是個人和社會最重要的根基。好文化必能提供好的價(jià)值、信仰、思想和理想，以之教學(xué)，必能培養(yǎng)好的人；以之作為指導(dǎo)思想，必能導(dǎo)出好政治和好社會。一種文化體系，如果有名無實(shí)或名善實(shí)惡，在實(shí)踐中罪惡累累，那一定是其名不正，思想不良，存在重大原則錯誤。

【儒眼】余英時(shí)說：“有自由，文化就會自己找出一個方向?！边@是文化的力量。然復(fù)須知，政治自由和道德自由都離不開好文化的奠基，好文化又有賴于有識有志之士去弘揚(yáng)。人能弘道，非道弘人。有得乎道而能讓人聞道悟道的文化就是好文化。孔孟一生誨人不倦和周游列國，就是為了傳道并尋求行道機(jī)會。

【切磋】或說：“中國文化繁榮的時(shí)候幾乎都是在割據(jù)時(shí)代，一統(tǒng)之時(shí)好的文化難以占據(jù)社會主流，甚至處處被打壓”云，非也。割據(jù)時(shí)代的文化繁榮是畸形的繁榮，如春秋戰(zhàn)國時(shí)百家爭鳴，五胡亂華時(shí)玄風(fēng)狂煽。而一統(tǒng)之時(shí)特別是歷朝盛世，儒家中道文化都擁有政治主導(dǎo)地位并占據(jù)社會主流。

責(zé)任編輯：梁金瑞