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弘道學(xué)術(shù)·天與道·東海微言（2015-10-24）

整理者：張利進

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年九月初十二日癸酉

             耶穌2015年10月24日    

#弘道學(xué)術(shù)#

姚中秋（@秋風(fēng)論道）:

【敬天】思考天下秩序，基點是什么？是敬天。中國的軟實力是什么？是儒家的價值與與之而來的文教秩序。儒家的寬容，可以解決當(dāng)今世界各種神教之間戰(zhàn)爭的難題。中國自古是“一個文教，多種宗教”，強調(diào)仁義禮智信和溫良恭儉讓，強調(diào)的是“近者悅，遠者來”。

唐曉：

【外交】現(xiàn)在我們外交一線經(jīng)常被問一個問題：“你們中國的外交企圖是什么？ ”因為外國人想更了解中國人的價值觀。但迄今為止未找到一個足夠有說服力的答案。意識形態(tài)表達即馬克思主義說辭，或者到鄧以來的實用主義，都有欠缺。而和傳統(tǒng)相關(guān)的“天下”無疑是一個更有前景的路徑。

姚中秋（@秋風(fēng)論道）:

【現(xiàn)代政體的根基】現(xiàn)代政體的根基是憲政的文明自覺，我們須在文明的框架中，思考優(yōu)良治理之道。我們要構(gòu)建憲政秩序，必須要從我們自身文明的起點出發(fā)。我們要站在文明之上，去學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，去損益和改進，我們首先要知道自己所處的位置。這就是儒家憲政論說的主要考慮之所在。

任鋒（@任鋒_行道的人吶）:

【憲政】從麥基文的《憲政古今》中，我們可以清楚看到在西方，憲政作為一種政治形態(tài)的演生過程。憲政，簡而言之，就是一種整體性的、構(gòu)成性的法度。若將自由主義以及市場經(jīng)濟視為憲政的條件，視角無疑太現(xiàn)代了。我們中國傳統(tǒng)的有些綱領(lǐng)性制度以及風(fēng)俗禮法，完全稱得上憲政制度。

任鋒（@任鋒_行道的人吶）:

【第三次諸子時代】我們現(xiàn)在正處在第三次諸子時代，其起點是清末，張灝先生就專門提出了一個“轉(zhuǎn)型時代”的概念。諸子時代中，充滿了各種思想流派/意識形態(tài)的競爭。第一次諸子時代就是春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴，順延到漢初，完成于漢武帝時期。第二次則以魏晉玄學(xué)為發(fā)端，一直延續(xù)到隋唐以下。

#天與道#

@余東海三世:

【董仲舒】董仲舒說“道之大原出于天”云反過來才成立：天之大原出于道。自然之生命有生老病死，自然之天有成住壞空，唯乾元道體生生不息，可以不斷產(chǎn)生新的生命和新的宇宙。道才是天地萬物永恒的母體。注意，這里的天顯非天道之天，否則就同義重復(fù)了。

@崇儒_梁知一:

【董仲舒】董子（董仲舒）之論，毫無問題。以天立體，道源于天。以道立體，天法于道。識此，不必糾結(jié)字眼也。古人語“天”，兼萬物而為言（兼形上形下），此時“道”者為“天之道”。故董子言“道源于天”，所謂“以天立體”。故古來二字合言“天道”，先天后道。不言“道天”，此其義也。；又，道者，天之宰。此時“天”作形下而言。所謂“以道立體”。

#東海微言#

@余東海三世:

【諸子】任鋒“三次諸子時代”說頗有見識。第一次春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴，楊墨和法家先后興旺一時，最后歸結(jié)于儒家；第二次是魏晉玄學(xué)，佛道兩家占盡風(fēng)光，最后亦歸結(jié)于儒家。第三次自清末始，先是西學(xué)大潮洶涌，后來馬學(xué)獨占鰲頭，但我相信，終結(jié)諸子時代、開出中華文明新一輪的依然是儒家。

【看中國】又是一出鬧劇：2015年孔子和平獎頒發(fā)給在位28年的津巴布韋總統(tǒng)穆加貝。這個孔子和平獎與和平、與孔子、與儒家都毫無關(guān)系，是對孔子的惡意利用、惡性消費和惡毒侮辱。儒家和孔府都可以保留追責(zé)的權(quán)利！

【臺灣】缺乏中華文化精神、道德共識和民族認同，分離傾向越來越嚴重，民進黨越來越得勢，根源在國黨。政統(tǒng)之上沒有道統(tǒng)，其文化道德建設(shè)、政治制度建設(shè)和干部隊伍建設(shè)，都沒有得到儒家中道的指導(dǎo)，故政治非德治，制度非禮制，道路非王道。不去三民主義而歸仁本主義，國黨無望。

【看世界】英國下院議長約翰?伯考說：“希望中國成為不僅軍事強大的國家，而且是給百姓福利待遇，給人民道德靈感的國家。英國歡迎中國的經(jīng)濟合作，但是希望經(jīng)濟果實由全體中國人民分享，而不希望經(jīng)濟果實由極少數(shù)政客親屬所壟斷?！苯鹩窳佳裕闭徱嬗?，君子風(fēng)范，大國風(fēng)范，這才值得引以為友。

責(zé)任編輯：梁金瑞