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宋朝老百姓碰見皇帝，必須下跪嗎？

作者：吳鉤

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿九日庚寅

           耶穌2015年11月10日

請不要被“標(biāo)題黨”誤導(dǎo)，這是嚴(yán)肅的考據(jù)。而且，相當(dāng)有趣。

先向列位看官提一個問題：一名宋朝的平民，如果遇上君王出巡的日子，在大街上碰見皇帝，需不需要“撲通”一聲跪伏下來迎接圣駕？我們從文藝作品中看到的描述，似乎是必須跪拜迎駕的。事實是不是這樣子呢？

可惜以前沒有照相技術(shù)，要是我們有宋朝皇帝出巡的相片，對宋代平民見到皇帝的情景就一目了然了。不過，以前有圖像啊，理論上我們只要找到宋人描繪君主出巡場景的圖像作品，跟看相片也差不多。

圖像史料：不是非跪不可

存世的宋畫繁多，但想找出合適的圖像極不容易。宋代最著名的皇帝出巡事件大概是宋真宗封禪泰山，可惜似乎沒有表現(xiàn)這一盛事的畫作傳世。中國國家博物館收藏有一幅北宋的《大駕鹵簿圖書》，描繪了宋朝皇帝南郊祭祀天地的盛大場面，是研究宋代輿服、儀仗、兵器、樂器制度的珍貴圖像材料，但畫面中并無圍觀的平民，無法拿來證明或證偽本文的命題。

但我們還是找到了可以用來說明問題的宋畫。上海博物館收藏的《迎鑾圖》，南宋宮廷畫師所繪，圖畫講述了一個真實的歷史事件：紹興十二年（1142），宋朝使臣曹勛從金國接回高宗母親韋太后，以及徽宗趙佶的棺槨，韋后之弟平樂郡王韋淵在淮河南岸奉迎鑾駕。畫面上，除了繪有歸宋的太后鑾駕、迎鑾的宋朝官員，還有夾道駐足觀看的宋朝百姓。

皇太后的鑾駕，尊貴不亞于當(dāng)今皇帝，但我們從圖中可以看出來，圍觀的平民并沒有誠惶誠恐跪下迎駕，他們的姿勢、神態(tài)都相當(dāng)隨意、自然。顯然，在宋朝畫師的觀念中，平民百姓置身于迎接太后鑾駕南歸的場景中，是可以站立旁觀、不必跪迎的。

（圖一：南宋《迎鑾圖》局部）

我應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，作為驗證本文命題的圖像史料，《迎鑾圖》是有缺陷的，那就是皇帝本人沒有在場。不過我又從臺北故宮博物院收藏的《瑞應(yīng)圖》（傳南宋李嵩所繪）找到一幅表現(xiàn)宋高宗趙構(gòu)出使金營、凱旋歸來的圖畫，圖中，一群身穿宋朝服裝的百姓正佇立在街邊迎接趙構(gòu)一行入城。趙構(gòu)使金之時，尚未登基，還是康王的身份。但畫家繪圖時，趙構(gòu)已是皇帝，之所以要繪制《瑞應(yīng)圖》，也是為了表現(xiàn)趙構(gòu)繼承皇位乃是天命所歸，圖卷不厭其詳表現(xiàn)了趙構(gòu)受命于天的種種瑞應(yīng)，卻吝于畫出幾個跪迎未來天子的老百姓。想來在當(dāng)時人的觀念中，并無太強烈的“跪迎圣駕”意識。

（圖二：傳南宋李嵩所繪《瑞應(yīng)圖》局部）

那么有沒有講述現(xiàn)任君主出行的圖像呢？有。臺北故宮博物院還收藏了一卷《景德四圖》，其中有一張《輿駕觀汴漲圖》，說的是因汴水暴漲、驚動御駕，宋真宗親自巡察汴河的故事。我們看那圖中，河工正在扛背沙袋、搶修河堤，沒有一個人因為皇帝駕到，跪伏迎接。這至少表明，當(dāng)一位宋朝的畫師在表現(xiàn)皇帝親臨民間的情景時，他會認(rèn)為，畫面上并不需要出現(xiàn)一個臣民跪迎圣駕的特寫。

（圖三：北宋《景德四圖》之“輿駕觀汴漲”圖）

還有一幅收藏于上海博物館的宋畫《望賢迎駕圖軸》，更有助于我們重建宋人迎駕的現(xiàn)場。此圖軸所描述者，為唐代安史之亂后，唐肅宗在咸陽望賢驛迎接自蜀歸來的太上皇李隆基這一歷史事件。如果說圖像是歷史的定格，那么這幅《望賢迎駕圖軸》定格的便是李隆基在唐肅宗陪同下跟地方父老會面的那一瞬間，太上皇、皇帝、衛(wèi)士、平民百姓，出現(xiàn)在同一個時空中。因此，通過圖像，我們仿佛可以回到歷史現(xiàn)象，見證皇帝出現(xiàn)在當(dāng)?shù)馗咐厦媲暗哪且豢獭?/p>

（圖四：南宋《望賢迎駕圖軸》）

從圖上，我們看到，當(dāng)?shù)胤缴系睦习傩找姷嚼盥』t色華蓋下著白袍的老者）與唐肅宗（白色華蓋下著紅袍的中年）時，有人激動萬分，跪拜于地；有人以手拭淚；也有人對皇帝作揖行禮；有人駐足旁觀。不見整齊的隊列，沒有劃一的動作，顯然官府并沒有統(tǒng)一規(guī)劃、預(yù)先操演。

設(shè)想一下：為什么南宋的畫家不畫出地方父老跪成整齊隊列迎接皇帝的畫面？答案只能是宋人無此觀念。因此，我相信，《望賢迎駕圖軸》所表現(xiàn)的便是宋人觀念中的迎駕圖景：老百姓見到皇帝，可以跪拜，也可以作揖，并無一定之規(guī)，官府也不會強制庶民盡嚴(yán)格的禮數(shù)。其實這也符合“禮不下庶人”的儒家教義。

最后我們必須補充說明：盡管《望賢迎駕圖軸》說的是唐人故事，但圖軸是南宋作品（從技法看似出自畫院畫師李唐之手筆），圖中迎駕情景是宋人的歷史想象，來自畫家生活的宋朝經(jīng)驗。換言之，圖像反映的與其說是唐朝的故事，不如說是宋代的歷史，正如我們在宋人繪畫蔡文姬歸漢的《胡茄十八拍》上可以看到宋朝（而不是漢代）的建筑形制，這是畫家不自覺透露出來的信息。

文獻記載：沒有跪伏迎駕的強制

如果說人們對圖像史料的解讀容易發(fā)現(xiàn)偏差，那么我們還可以將圖像的證詞跟文獻的記載相驗證?！端问?禮志》以非常吝嗇的文字提及宋真宗巡幸泰山時的儀仗：“準(zhǔn)故事，乘輿出京，并用法駕，所過州縣不備儀仗。”看來，真宗皇帝的泰山封禪之行，并無要求地方官民迎拜?！痘仕瓮ㄨb長編紀(jì)事本末》也記錄了宋真宗的一次出巡：咸平四年（1001）八月，“上觀稼北郊，宴射于含芳園。都人望見乘輿，抃躍稱萬歲”。開封市民看到皇帝的乘輿，只是歡呼雀躍，而不是惶然跪倒。

按歷代鹵簿儀仗制度，皇帝出行，儀式極為隆重、嚴(yán)肅，但實際上，由于種種原因，宋朝君主往往簡化了出行的儀仗與儀式，甚至出現(xiàn)“不成體統(tǒng)”的情況。據(jù)《文獻通考》，北宋仁宗朝，“車駕行幸，非郊廟大禮具陳鹵簿外，其常日導(dǎo)從，惟前有駕頭、后擁傘扇而已，殊無前典所載公卿奉引之盛。其侍從及百官屬，下至廝役，皆雜行其道中。步輦之后，但以親事官百余人執(zhí)撾以殿，謂之禁衛(wèi)。諸班勁騎，頗與乘輿相遠(yuǎn)，而士庶觀者，率隨扈從之人，夾道馳走，喧呼不禁。所過有旗亭市樓，垂簾外蔽，士民憑高下瞰，莫為嚴(yán)憚。邏司街使，恬不呵止，威令弛闕，玩習(xí)為常?！?/p>

——如此簡陋的皇家儀仗，恐怕還不及后世一個縣長下鄉(xiāng)視察時之威風(fēng)。圍觀皇帝的士庶，非但沒有跪伏、回避，還跟隨在皇室扈從之后，“夾道馳走，喧呼不禁”；皇帝車駕經(jīng)過的街路，“士民憑高下瞰”，官方也“不呵止”。

針對這一情況，參知政事宋庠在康定元年（1040）奏請朝廷，參照“前代儀注及鹵簿令”，訂立“乘輿常時出入之儀”，以“具嚴(yán)法禁，上以示尊極，下以防未然”。仁宗皇帝采納了宋庠的建議，“詔太常禮院與兩制詳定”禮儀，但制訂出來的儀禮只是禁止民間士庶“乘高下瞰”、“夾道喧呼馳走”，并無指令他們跪伏的要求。而且新禮儀后來又“浸弛”了。

還是《文獻通考》的記載，南宋紹興年間，“自六飛南渡，務(wù)為簡便，唯四孟享獻，乘輿躬行，前為駕頭，后止曲蓋；而爪牙拱扈之士，或步或趨，錯出離立，無復(fù)行列；至有酌獻未畢，已舍而歸；士民觀者，駢肩接袂，雜遝虎士之中”?！八拿舷慝I”是指每季第一個月，皇帝需駕出祭祀宗廟。宋室南渡后，一切禮儀從簡，皇帝車駕出行，也有如前述仁宗朝之“威令弛闕”，士民觀者混雜在皇家衛(wèi)士中，哪里需要跪伏在地？如此“不成體統(tǒng)”，便有臣僚提出重建“天子之出，清道而后行，千乘萬騎，稱警言蹕”的威儀。

那么這套“稱警言蹕”的威禮又是什么樣子的呢？恰好南宋周密《武林舊事》有關(guān)于皇帝“四孟駕出”儀仗、官民迎駕禮儀的詳錄。首先，官府會提前發(fā)布通告“約束居民，不許登高及衩袒觀看”。既然說是“不許登高及衩袒觀看”，那么只要不是登高、不是袒胸露臂，在警戒線外面，便允許觀看。到了祭祀當(dāng)天，“車駕所經(jīng)，諸司百官皆結(jié)彩門迎駕起居。俟駕頭將至，知班行門喝：‘班到排立?！魏龋骸戆?，再拜。’（駕回不拜，值雨免拜）班首奏圣躬萬福，唱喏，直身立。齪巷軍兵則呼萬歲。”并無要求居民跪伏迎駕的記錄；諸司百官迎駕，也只是行揖拜禮，且回駕不拜，下雨免禮。

吳自牧《夢粱錄》也有“四孟駕出”儀仗的記錄：正月十七日，“駕出和寧門，詣景靈宮行春孟朝饗禮?！{將至，左右首各一員六官屬，乘馬執(zhí)絲鞭，天武官前道引，至官寮起居亭高聲喝曰：‘躬身不要拜，唱喏直身立，奏圣躬萬福?！院舳?。”百官迎駕，行的顯然也是揖拜禮。另按《東京夢華錄》，“正月十四，車駕幸五岳觀、迎祥池”，皇帝車駕出行，當(dāng)然警衛(wèi)森嚴(yán)，“駕將至，則圍子數(shù)重，外有一人捧月樣兀子，錦覆于馬上。天武官十余人，簇?fù)矸霾?，喝曰：‘看駕頭！’”警衛(wèi)人員只是向圍觀的路人喝令：“圣駕到了，小心！”并無要求百姓跪下迎駕之舉。

按宋代的慣例，元宵之夜，天子要在宣德門觀看文娛晚會，與民同樂。宣德門城樓上“御座臨軒，宣萬姓。先到門下者，猶得瞻見天表”。然后，盛大的皇家文娛表演開始，“縱萬姓游賞”。那些最先趕到宣德門下的開封百姓，還可以近距離看到龍顏，也無需下跪。

《東京夢華錄》、《武林舊事》、《夢粱錄》所記述者，多為作者親歷親見之事，他們對元宵佳節(jié)天子與民同樂、“四孟駕出”的記載，是北宋汴京市民、南宋臨安市民經(jīng)常看到的皇家出行禮儀，是很可靠的歷史證詞。

圖像與文獻互參，讓我相信，在宋代，皇帝車駕出行，并無要求庶民、百官跪伏迎駕之強制。

補記：跪皇帝是何時興起的？

跪伏恭迎圣駕之習(xí)是什么時候興起的呢？這個問題尚難考證，不過我們可以確知，至遲在清代，皇帝出巡，臣民跪候、跪迎已經(jīng)是統(tǒng)一的“規(guī)定動作”了。我的論據(jù)還是來自歷史圖像——清朝的康熙與乾隆祖孫都有數(shù)番南巡的盛舉，而他們南巡的盛大場面，恰好也都有宮廷畫師繪制成長卷。

《康熙南巡圖》長卷描繪了康熙第二次南巡時（1689年）沿途經(jīng)過的山川城池、市井風(fēng)情，共有十二卷，其中第七卷講述康熙即將到達蘇州的情景：蘇州閶門外，大臣士紳排成整齊的隊列，跪于道路兩旁，恭候康熙駐蹕蘇州。中間還有兩個太監(jiān)模樣的人，似乎在維持秩序。這種莊嚴(yán)肅穆、井然有序的景象，跟宋人筆下的《望賢迎駕圖軸》顯然不可同日而語。

（圖五：清代《康熙南巡圖》第七卷局部）

《乾隆南巡圖》則是描繪乾隆第一次南巡（1751年）的長卷，那次南巡行程數(shù)千里，由宮廷畫師徐揚奉命以“御制詩意為圖”，繪成十二卷，其中第二卷、第四卷、第六卷、第八卷等，都有地方士庶官民跪迎圣駕的畫面。我們這里僅以第二卷為例，來見識清人迎駕的壯觀場面。從畫面上我們可以看到，乾隆南巡的車駕經(jīng)過德州，滿城官民為恭迎圣駕，在城外黑壓壓跪倒一大片。類似的畫面，屢屢出現(xiàn)在《乾隆南巡圖》長卷上。

（圖六：清代《乾隆南巡圖》第二卷局部）

值得留意的還有一幅收藏于北京故宮博物館的《康熙帝出巡圖》，應(yīng)該是清代宮廷畫師繪制《康熙南巡圖》長卷的草圖之一。圖中，一群百姓攜老挈幼，跪于郊外，恭迎康熙，并向皇帝獻上食物。大概畫家想表達“簞食壺漿，以迎王師”的意思吧。但畫面上的人物比例極其不合透視原理，視野近處的平民被夸張地畫得特別渺小，而視野遠(yuǎn)處的康熙則顯得特別偉岸。畫家這么處理，想必是為了表現(xiàn)出草民在帝王面前那如同螻蟻、如同塵埃的卑微。

（圖七：清代宮廷畫師所繪《康熙帝出巡圖》）

宮廷畫師筆下的“南巡圖”，未必就是皇帝當(dāng)年出巡江南的“實況直播”，勿寧說，圖畫是時代思想的映射。《康熙帝出巡圖》長卷與《乾隆南巡圖》長卷中頻頻出現(xiàn)跪迎圣駕的畫面，無疑反映了清代人心目中一種根深蒂固的觀念：皇上駕到，草民必須跪伏恭迎。這也應(yīng)該是當(dāng)時的真實寫照。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)