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曲阜孔像·人性·生育·養(yǎng)老·雜談·東海微言（2015-11-12）

整理者： 冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月初一壬辰

           耶穌2015年11月12日

#快評#

@學(xué)而時行:

【評曲阜政府立72米高孔子像】曲阜立孔像，諸位賢者因立者不中不正而詬病，余以為不然。儒家一陽來復(fù)，雖不失天地之心，然畢竟陽氣甚微，有所親比的培育者，當(dāng)歡迎才是，肯巨資投于孔像，可見此人有心向儒，宜當(dāng)鼓勵引導(dǎo)而非批評。或言此為商業(yè)行為，當(dāng)以排斥。商者，亦是儒家關(guān)懷對象，當(dāng)投入借助并引導(dǎo)之，此亦為富民教民之捷徑。

@崇儒_梁知一:

【我見】在我寧愿把民族主義與民族沙文主義區(qū)分開。前者在多數(shù)歷史文化的學(xué)術(shù)用語的習(xí)慣上，給予了正面語意。前者意味著“有節(jié)制的”，后者則否。即沒有民族主義，就沒有國家的形成。就沒有抵御外侮與內(nèi)部分裂的精神原動力。舉例俾斯麥統(tǒng)一德國是民族主義精神作用。而德發(fā)動一二戰(zhàn)，則為民族沙文主義。

#生育#

@何光順 :

【生育】上課時和可愛的孩子們聊起，深為現(xiàn)在中國的人口問題而憂慮，感嘆城市化和工業(yè)化將女性推到了生產(chǎn)線，將每個人變成了社會的工具，必然導(dǎo)致女性不愿意生育，并提到當(dāng)享樂主義盛行，以及女性可以自主選擇是否生育時，那么中國人口危機必將迅速到來！在全社會宣傳以讓讓女性愛孩子愛家庭的觀念至關(guān)重要?。?/p>

@何光順 :

【生育】男性愛家庭愛孩子當(dāng)然是需要的啊，關(guān)鍵是很多時候生育主動權(quán)掌握在女性手中，我說以后當(dāng)某一天女性抗議生孩子太痛苦，可以試管嬰兒或體外育嬰代替時，那男人們估計也沒辦法。所以，我覺得現(xiàn)代社會不應(yīng)該太過渲染生產(chǎn)的疼痛，而應(yīng)該宣傳生育孩子的快樂和幸福了。

#其他微博#

@斯文V:

【人性】性近習(xí)遠，性本善，四端皆有，保赤子之心，收放心等，儒學(xué)講的就是順人性、發(fā)揚以成圣賢，故論語第一即言: 學(xué)而時習(xí)之。學(xué)、習(xí)而已。性相近也，人人皆可為堯舜，人人皆有圣賢之性也，圣賢之性，亦常人之性而已。人人都是做好人的種子，別長歪了。故曾子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，懼其習(xí)遠也。

@經(jīng)禮堂:

【財富】政府負責(zé)創(chuàng)造財富，商賈負責(zé)流通財富。計劃經(jīng)濟包攬流通，宜乎政府受其累。市場經(jīng)濟放任創(chuàng)造，宜乎創(chuàng)造積於金融。共和國當(dāng)破除迷信，集政府教育、金融、信息之便，創(chuàng)造關(guān)鍵之技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、品牌、學(xué)術(shù)，及其流通，一任商賈可也。

@瑞秋JY:

【雜談】這世上看不到的都可以不看，從來事實在于眼光不在內(nèi)幕。天下大勢對誰都不掩藏，且誰都擋不住，陰陽易位是瞬息之事，想得到未必做得成，想不到的屢屢發(fā)生，從無一個保留底本做歷史的幕后操手。未來何在？在港臺，自由門，無界瀏覽？怪力亂神小人之心，知二而不知一，而歷史永在生成，原型之書從不存在。

@明夷_庚申:

【養(yǎng)老】養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，有代為行孝的成分，如何兼顧自身行孝的內(nèi)在要求？對于從業(yè)者，應(yīng)該“老吾老，以及人之老”，就是鼓勵及資助忠誠員工將長輩搬入自己所在機構(gòu)或享用本公司服務(wù)；對于老人子女，要積極參與到第三方的服務(wù)中。

#東海微言#

@余東海三世:

【答客】或說：稱孔子為儒家創(chuàng)派大宗師不當(dāng)?？鬃訜o創(chuàng)派一事，創(chuàng)派是秦后以儒為名之術(shù)者所強加。答：堯舜禹湯文武周公，皆傳承中道，實踐王道，然不以儒家名。以儒家名之，自孔子始，故稱孔子為儒家集大成者和創(chuàng)派大宗師，如理如實，亦秦漢以來儒家共識。

【創(chuàng)派】近有多位友人通過電郵對“孔子為儒家創(chuàng)派大宗師”之說提出商榷或質(zhì)疑?？鬃有嵤鰣蛩矗瑧椪挛奈?，集其大成，以詩書禮易樂春秋為儒者之學(xué)，自然是儒家創(chuàng)派大宗師和最高代表，這是孔子以來儒門共識，也為各派廣泛認同。這個常識性問題，毋庸多議，我就不來引經(jīng)據(jù)典了。

【看中國】村民拆遷后身家過千萬，感嘆錢多是禍害。（鳳凰房產(chǎn)）物質(zhì)主義者，無論貧富貴賤，都是欲望之奴、外物之奴和不幸之人。對于這種人和家庭來說，錢多錢少都不幸，錢少則貧窮，固然多愁苦；錢多矛盾多，也會成禍害。而且，這種人家縱然僥幸富有一時，很容易衰落返貧，甚至付出沉重代價。

【淮南子】《要略》說：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政。”不知周道和夏政，包括堯舜禹商，雖制度形式有所不同，都是王道和禮制，都屬于孔子之術(shù)。蓋孔子祖述堯舜憲章文武，集儒家之大成。背周道非孔子，也就反掉了夏政精神。

【臺灣】民進黨最熱衷民權(quán)、自由、民生、經(jīng)濟等話題，這是民進黨的制勝法寶，亦民權(quán)主義、民生主義有以啟之也。這些問題本沒錯，政府應(yīng)該關(guān)心，必須關(guān)心，甚至不妨以此為大，但不能唯此，在維護民權(quán)、解決民生的同時，不能放棄文化啟蒙、道德教化的責(zé)任。這方面國民黨政府從陸到臺都是失職的。

【擊蒙】或說：“一開始就專注于佛道，達到孔子所說的不惑境界后，再來審視其他學(xué)問，就不會走彎路”云。答：孔子的教育內(nèi)容是六藝四教，他十五有志于學(xué)，所學(xué)當(dāng)以詩書禮樂為主。故要想抵達“孔子所說的不惑境界”，必須學(xué)儒。佛道兩家學(xué)說各有優(yōu)長，然與儒家中道不同，所能達到的境界自然不同。

【歷史眼】儒家政權(quán)，即使是家天下、君主制時代，也頗有公天下精神和民主精神。儒家道統(tǒng)的超越性、政治的文明性、制度的道德性、教育的正理性、司法的獨立性和革命的正義性，雖難免磨損，但從未喪失，并遠高于同時代各種非儒政權(quán)。這是現(xiàn)代人尤其是反儒派所不能認同也難以理解的。

【圣法】圣賢之治，絕非人治。蓋圣賢在位，必有圣法，必有禮制，必有德治，必有王道。換言之，圣賢允執(zhí)厥中，最為通達中道；圣王敬天保民，必然追求王道。王道政治，禮樂刑政，各備其用，自由秩序，兩全其美。儒家憲政即未來新王道，其政治和制度品質(zhì)之高，是單純的民主法治難以媲美的。

【民意】在行政及教育工作中，民意僅供參考。民眾可以自由表達意見、提出建議，但無權(quán)拍板決定。只有在主權(quán)上，民意才具有決定性，才可以放在第一位。換言之，政府的成立必須獲得全體國民授權(quán)，即權(quán)力的源頭必須在民。在自由選舉之時，即使民眾錯誤地授權(quán)于壞蛋，那也是天意如此。

【是非】是非相對主義，即道理相對主義，即懷疑主義。這種人總是疑神疑鬼，糊里糊涂，或能知惡，不能嚴辟；縱能擇善，不能固執(zhí)。錢理群自稱：“我對自己的觀點，一方面堅持，另一方面懷疑?！边@就是懷疑主義的典型。這種人往往是道德相對主義和道德虛無主義，善惡不分甚至顛倒。

【答客】或憂仁本主義也極端化。可以毋憂。仁本主義就是仁和中道的本位化，仁極，中道之極，還是仁和中道。人和政治，只怕不仁，不夠仁，不怕太仁。仁到大處，個人必有大智勇，政治必然大信義。世間任何主義，包括佛本主義自由主義，都有偏頗的一面，唯獨仁本主義，絕對中正，大中至正。

 責(zé)任編輯：梁金瑞