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孟子精要·主客關(guān)系·東海微言（2015-12-06）

整理者：張利進(jìn) 

來源：儒家網(wǎng)                                                                        

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿五日丙辰

            耶穌2015年12月6日

#孟子精要#

@有竹居主人劉強(qiáng)：

【良知信仰】 竊謂性善乃孟子反求諸己而又推己及人之良知，屬本心自證之信仰而非知識(shí)，無所謂片面不片面。

@曾祥文教受：

【孟子精神】孟子的遺產(chǎn)：人權(quán)高于主權(quán)，主權(quán)高于執(zhí)政權(quán)；民有替換執(zhí)政者的權(quán)力；民有迎接外來仁義之師的權(quán)力；官員任免權(quán)屬于國人；反壟斷；民族脊梁士，富貴不能淫貧窮不能移威武不能屈；權(quán)力不該來自暴力，善戰(zhàn)者是罪人……中華民族歷經(jīng)滄桑而延續(xù)，孟子精神是支柱之一！

@劉青衢:

【孟學(xué)精要】師舉孟子遺產(chǎn)者六，可謂得孟學(xué)精要。 尤感于心者，亞圣之接孔子而備言心性，契形上之道，導(dǎo)乎宋明理學(xué)，而搖奪二氏，重興圣門，不亦偉乎！夷考當(dāng)今世相，列有先進(jìn)盛贊政治儒學(xué)，景從輻湊，而體制紋絲不動(dòng)，何如揚(yáng)孟子大纛，激良知之光華，一掃異端，再聚國魂，俾本末井然，而后可徐圖之。

【儒道之用】外王以內(nèi)圣為本，政教以心性為本，此孔子德侔天地而刪述六經(jīng)者也，然斯道之行必因時(shí)制宜，有常有變。春秋禮崩樂壞，孔子急救以仁禮，戰(zhàn)國楊墨塞道，孟子急救以性義，漢宋之間佛老興而儒門衰，程朱急救以天理，元明學(xué)風(fēng)支離君權(quán)專宰，陽明急救以良知，內(nèi)外皆應(yīng)事而鳴也。儒道大矣哉，運(yùn)用之妙存乎君子。

#其他精彩微博#

@劉青衢:

【無極太極】天地生物，性無不在，物物一太極也，未有天地之先，性在而不顯，無極也。太極之動(dòng)靜為性之流行，無極之隱微為性之涵育，太極本無極也，故言第一義必透至宇宙洪荒之前，其時(shí)沖漠無朕而萬象森然已具，觀其象則無，感其理則有，所謂無動(dòng)靜非真空也，有動(dòng)靜非失體也，性含動(dòng)靜而主靜，如寓其志以帥其氣也。

【情由性出】辨未發(fā)已發(fā)，竊以為當(dāng)先明所發(fā)者何，喜怒哀樂之屬皆情也，心統(tǒng)性情，性者，心之體，情者，心之用，情乃由性出也。然又何得而出焉？必有事也。事感于心，性為之動(dòng)，或喜或怒或哀或樂也，若無事則喜怒哀樂何來哉？故未發(fā)者，無事而性未動(dòng)為情也，已發(fā)者，有事而性見于情也。未發(fā)之中者，以無事而性靜也。

@鍵田農(nóng)夫：

【為政以德】或謂政教以心性為本，是恐誤讀也。心性之學(xué)，以賜之達(dá)，夫子初亦不欲使聞。十哲之外，必難得聞見者也。若中人以下，更毋庸議也。然不言之道必不遠(yuǎn)人，無為之教足以成俗，故夫子必曰為政以德也。若德建民立，政治教化悉在茲焉。故漢官威儀初復(fù)，天下歸心矣！此非文德昭昭，以故近者悅而遠(yuǎn)者來乎？

【斯文載道】辭章之事，斯文之一端也，亦才情之系而道義之華也，故韓柳歐蘇致力以傳道焉。夫子亦以庭訓(xùn)垂示，世之君子焉可不加講求也！然課之以通理則可，責(zé)之以演繹則必不齊也。且華而不實(shí)者有矣夫！若據(jù)此以繩圣賢，則亦過矣！且朱子興書院，陽明化鄒魯，有功于斯文者不亦偉乎！乃以太沖之賦求之，不亦小乎？

【君君之義】視君如讎，非宜也。夫子以君君為訓(xùn)，意將德位相侔以為天下正者也。后世帝王雖有芟平之功，而無堯舜之德，故必得賢達(dá)師之傅之也，此漢以降之大端，至明清猶未改也。乃近人見明清君威，混同極權(quán)，是不知君君之義也。且君威加之于臣者也，非加諸民也，臣得一介，亦可為民請(qǐng)命，是古人不患君威而患臣佞也。

@崇儒_梁知一：

 【主客關(guān)系】在中國，保持儒學(xué)與儒家的政治、文化的主體性、領(lǐng)導(dǎo)性，是必須的當(dāng)然之義。儒學(xué)之于中華，有深沉的歷史依據(jù)、崇高的天道依據(jù)與民族精神的根性依據(jù)。同時(shí)亦應(yīng)看到，人類的諸教信仰，既有人性的矛盾性，又有互融性，復(fù)有倶榮俱衰的命運(yùn)共同體性。如何以現(xiàn)代理念握好主客關(guān)系，亦儒學(xué)中義。

#東海微言#

@余東海三世：

【態(tài)度】儒家對(duì)耶教應(yīng)該包容和尊重，但這是儒家主體地位確立的前提下，主人對(duì)客人的包容尊重；同時(shí)客人要遵守客人的本分，不能喧賓奪主。儒家尊重的是耶教的言論信仰之自由，并非尊重其言論信仰本身。對(duì)于包括耶教在內(nèi)的各門各派的言論信仰錯(cuò)誤，儒家擁有不容侵犯的批判自由。

【何之言圣】國人錯(cuò)認(rèn)圣人久矣?！抖Y運(yùn)》說：“圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之?！边@才是值得我們崇拜的中華圣人，真正的偉人。那些不能通達(dá)人情、洞曉義理、明白利害所在，不具備天下一家、中國一人的思想情懷者，何足言圣哉。

【人生】有兩種人生態(tài)度：一種是只問耕耘，不問收獲；一種是只問收獲，不愿耕耘，耕耘時(shí)袖手旁觀，收獲時(shí)勇往直前。對(duì)待儒家復(fù)興事業(yè)，正確的的態(tài)度應(yīng)該是、當(dāng)然是前一種。既然認(rèn)定了仁宅義路為人類最佳宅路，就應(yīng)該盡心盡力追求建設(shè)之。追求建設(shè)過程和盡心盡力本身就是一種收獲。

 責(zé)任編輯：梁金瑞