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陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復興的葛蘭西式分析（三）

三、社會化：經(jīng)驗分析

作者：康曉光

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于康曉光等著《陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復興的葛蘭西式分析》，社會科學文獻出版社二〇一〇年出版。

時間：孔子二五六六年歲次乙未臘月十八日戊申

           耶穌2016年1月27日

本節(jié)運用“社會化分析框架”，根據(jù)田野調(diào)查資料[1]，概述本土文化社會化的實踐。概述的內(nèi)容包括：社會化的主體，社會化的內(nèi)容，社會化的方式，社會化的效果。需要指出的是，受到我們所采用的調(diào)查技術(shù)的限制，本文無法探討“社會化對象的內(nèi)化過程”。

1、社會化的主體

政府是傳統(tǒng)文化社會化的最重要的主體。在媒體、學校、社會組織、社區(qū)、職場開展的社會化活動中都能看見政府的影子。政府一方面直接實施教化活動，一方面通過與民間保持良性互動來推動社會化。當然，政府一直試圖主導社會化的基調(diào)，把控社會化的方向。

大眾傳媒是社會化的重要力量。在文化復興運動初期，媒體把文化復興現(xiàn)象作為吸引眼球的新聞熱點進行報道。一時間，“讀經(jīng)”、“私塾”、“國學”、“漢服”、“儒學”、“儒教”、“成人禮”等詞匯在報紙、雜志、網(wǎng)絡、電視里層出不窮?？梢哉f，運動初期，媒體在傳播傳統(tǒng)文化復興的訊息，增加運動的影響力方面，功不可沒。隨著運動的深入發(fā)展，在國家文化政策的推動下，在大眾需求的拉動下，媒體推出了一系列傳播傳統(tǒng)文化的節(jié)目，成為傳統(tǒng)文化社會化的重要主體。

文化復興運動初期，不少教師出于對傳統(tǒng)文化的熱愛，對現(xiàn)行教育體制的不滿，在自己的課堂上教授古代經(jīng)典。有的教師在校外開設專門的經(jīng)典學習班。這些在學校中開展的前瞻性的經(jīng)典教育行動，產(chǎn)生了較好的效果，但是規(guī)模有限，影響也不大。2006年之后，不少地區(qū)的政府教育部門開始主動要求轄區(qū)內(nèi)的中小學校開展傳統(tǒng)經(jīng)典教育。例如，沈陽市皇姑區(qū)寧山路小學的一些班級，從2002年起就自發(fā)開展古代經(jīng)典教育，并將傳統(tǒng)文化納入校本特色課程。2006年，沈陽市皇姑區(qū)委、教育局下文要求全區(qū)中小學開展國學教育，在全國首開先河。高校也不失時機地開設了相關(guān)院系專業(yè)，開設必修課、選修課供學生們選擇。例如，中國人民大學成立了“國學院”，而清華大學則要求文科專業(yè)學生必修“四書”。

社會組織也是社會化的重要主體。在積極傳播傳統(tǒng)文化的社會組織中，既有在運動中“新成立的”組織，又有一些“復活的”專業(yè)組織，還有一些既有的官辦社團。文化復興運動的參與者，一直希望成立屬于自己的組織，但是由于國家嚴格限制民間社團登記，所以他們的組織形態(tài)非常松散。隨著政府對儒家的態(tài)度日趨明朗，各地的參與者才得以成立屬于自己的組織。與此同時，高校的國學類學生社團紛紛成立，凝聚了一大批青年國學愛好者。一些與儒家聯(lián)系緊密的家族組織，如孔氏宗親會、孟氏宗親會等，也積極的促進儒學復興。在文化復興的大環(huán)境下，既有的孔子基金會、國際儒聯(lián)、各地孔子學會、儒學研究會等組織也結(jié)束了沉寂狀況，更加活躍和高調(diào)，還成立了一些分支機構(gòu)。政府掌控的團委、婦聯(lián)、工商聯(lián)等群團組織也結(jié)合自身工作開展了眾多傳播傳統(tǒng)文化的活動。

隨著運動向越來越廣的社會領(lǐng)域挺進，在社區(qū)層面，文化復興也有了更為具體、更為直接的顯現(xiàn)。在城市，一些社區(qū)居民委員會自發(fā)地或在上級要求下，以儒家文化為核心內(nèi)容，在社區(qū)內(nèi)組織開展教化活動。社區(qū)內(nèi)的一些幼兒園、學校、書店、旅游景點、老年之家等等，在街道和居民委員會的推動下，也紛紛開展相關(guān)活動。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡上的“虛擬社區(qū)”越來越發(fā)達，并成為傳播、交流傳統(tǒng)文化，實施教化的重要空間。

在當代中國，傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到了“職場”之中。一些機構(gòu)在內(nèi)部引入了儒家文化對員工實行儒家式管理，這其中既有政府機關(guān)，事業(yè)單位，也有各類企業(yè)和社會組織。

2、社會化的內(nèi)容

傳統(tǒng)文化社會化的內(nèi)容主要是儒家所提倡的價值觀、倫理道德、行為規(guī)范。當前的社會化主體在實施教化時，大多以儒家經(jīng)典、節(jié)慶儀式、漢民族服飾、儒家禮儀作為內(nèi)容載體。

現(xiàn)在流行的經(jīng)典書籍，包括《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等原典；《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》等蒙學讀本；還有《史記》、《漢書》、《資治通鑒》等史學著作；以及歷代名家研習儒家經(jīng)典的心得類書籍。

儀式具有重要的文化功能。民族的集體記憶，常轉(zhuǎn)化成象征性的符號、物件、行為，在儀式過程中重復演出。儀式的每一次演出都是對文化的一次解讀和理解。當前，官方祭孔得到恢復，而且規(guī)模和地位逐年提升；成人禮也在各地越來越多地舉行；不少新人在結(jié)婚時采用中式婚禮；清明節(jié)掃墓祭祖的民眾也越來越多。

傳統(tǒng)節(jié)日與天文、歷法、民間信仰、文化心理有著密不可分的聯(lián)系，蘊含著豐富的歷史文化內(nèi)涵。在中國曾一度出現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)式微、西洋節(jié)日大行其道的局面。傳統(tǒng)文化復興的一項重要行動就是搶救與恢復傳統(tǒng)節(jié)日。2007年起，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)被定為國家法定假日，農(nóng)歷除夕也被納入法定假日。

服飾是人類文化的顯性表征，其質(zhì)料、形制、款式、色彩體現(xiàn)出穿著者本人和周圍人們的審美情趣和審美追求，體現(xiàn)出一定程度的社會文化心理結(jié)構(gòu)，甚至體現(xiàn)為一定的禮樂制度。在西式服裝充斥于市的當下中國，不少傳統(tǒng)文化愛好者將唐裝、漢服當作民族認同的符號。近年來，“中國元素”已經(jīng)成為國際服裝界的流行時尚符號。

綜合來看，現(xiàn)代社會在實施社會化時，傳統(tǒng)的精神實質(zhì)并沒有變，但是由于時代背景不同，具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式有所改變。各類主體根據(jù)自己的需要和社會化對象的特征，選擇不同的內(nèi)容和形式實施教化。社會化的內(nèi)容比較豐富，涉及到信仰、價值觀、行為、習俗、儀式等方面，但基本上停留在簡單的“復古”水平，沒有達到“創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化”的高度。

3、社會化主體的教化方式

各類社會化主體，由于自身的特性不同，所掌握的資源不同，面對的教化對象不同，所以其教化方式也各有特色。

在實施社會化時，政府有其他主體所不具備的優(yōu)勢和資源。政府能運用法律和行政權(quán)力發(fā)布帶有強制性的命令，能利用所掌握的龐大的宣傳和教育系統(tǒng)進行倡導和灌輸，也能借助國家領(lǐng)導人的影響力進行示范。例如，2006年中央政府頒布了《十一五文化發(fā)展綱要》；在黨校培訓干部時開設儒學專題講座；授意《光明日報》開設國學專欄，授意中央電視臺制作《我們的節(jié)日》系列紀錄片；國家領(lǐng)導人在國際國內(nèi)重要場合的講話中引用儒家經(jīng)典。不過，到目前為止，政府還未大刀闊斧地推動和實施傳統(tǒng)文化社會化的進程，比如還沒有把儒家經(jīng)典納入教育部制定的中小學教學大綱中。目前，政府的行動還處于摸索階段。

媒體在運動初期對傳統(tǒng)文化復興的大肆報道實際上起到了很好的宣傳、推廣作用，后來發(fā)展到制作傳統(tǒng)文化類專題節(jié)目，乃至試圖在傳播過程中全面滲透傳統(tǒng)文化理念的階段。無論是報刊、圖書、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體，還是網(wǎng)絡、手機等新興媒體，都加入了傳統(tǒng)文化社會化的隊伍。不同類型的媒介在實施教化的方式上各顯神通。（1）報紙還是以報道傳統(tǒng)文化復興的新聞事件、發(fā)表評論為主。有的報紙還專門開辟“國學版”。有的報刊還發(fā)起組織知識競賽、夏令營等活動來傳播國學。（2）廣播電臺制作傳統(tǒng)文化專題節(jié)目，以講授華夏禮儀、百家姓、成語故事、古代小故事為主，比如浙江電視臺城市之聲的《107國學館》、《三味書屋》等。（3）電視和電影實施社會化的方式更為豐富。較早興起的是講壇類、對話類節(jié)目，比如《百家講壇》、《世紀大講壇》、《人文講壇》等，還有一些娛樂性比較強的益智競猜節(jié)目。傳統(tǒng)文化在發(fā)展歷程中沉淀了許多故事，如今它們被制作成電影、電視劇、動畫片等廣為傳播。表達形式上的創(chuàng)新發(fā)展，使得這些故事中的情節(jié)更為生動，人物更加飽滿，同時也更加吸引人，如電視劇《漢武大帝》、電影《孔子》等。（4）網(wǎng)絡等新媒體的施教方式更加多樣。近年來，興起了諸多專門的國學網(wǎng)站和論壇，包括學術(shù)思想性的、資料庫性質(zhì)的、宗教性的、綜合性的、商業(yè)性的。一些大型的門戶網(wǎng)站和論壇開辟了國學版塊。大型搜索引擎開辟了國學搜索頻道，如百度國學等。便攜式媒體也參與了傳統(tǒng)文化傳播，比如國學手機短信，“短信版”國學課堂等等。此外，傳統(tǒng)媒體極力與新媒體進行融合，所有傳統(tǒng)媒體傳播的內(nèi)容都能再次通過網(wǎng)絡進行傳播，而且很多傳統(tǒng)媒體都建立了自己的網(wǎng)站?？梢哉f，傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡媒體融合共同實施教化的趨勢逐漸形成。

學校把傳統(tǒng)文化教育的重點放在了儒家經(jīng)典上，如“四書五經(jīng)”以及儒家初級入門讀物《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等。具體實施時，學前教育、初等教育、中等教育和高等教育體系各有側(cè)重，方式方法也不盡相同。（1）學前經(jīng)典教育以要求幼兒背誦經(jīng)典原文為主，同時配合一些言行舉止方面的訓練。（2）小學階段，除晨讀之外，老師會注重對經(jīng)典的講解，讓孩子們在誦讀、記憶的同時，理解經(jīng)文的含義，思考人生的價值。同時，還會組織開筆禮、成童禮、祭拜孔子等傳統(tǒng)儀式，幫助學生完成生命認知和角色認知的轉(zhuǎn)換。（3）中學階段，迫于升學壓力，儒家經(jīng)典教育相對薄弱一些，不過也有不少中學通過舉辦演講比賽、知識競賽、征文比賽、夏令營、文化節(jié)等多種形式來吸引和激勵學生學習古代經(jīng)典。（4）高校一方面開設國學專業(yè)、國學基地班招收和培養(yǎng)國學專業(yè)人才，一方面對其他專業(yè)的學生開設《論語》等古代經(jīng)典選修和必修課程。此外借助其專家資源，在校園內(nèi)開設國學專題講座也吸引了廣大學生參與。有的學校則還試圖設計中式學位服，讓傳統(tǒng)文化跟現(xiàn)代大學教育制度相結(jié)合。除了直接教授儒家經(jīng)典，這些學校在校園硬件方面也都采取了許多措施，力圖營造經(jīng)典文化氛圍。例如，在校園建設和裝修時，采用中式古典風格；樹立或懸掛儒家圣賢雕塑、畫像；在升旗儀式、全校師生會議上發(fā)表以儒家文化為主題的演講；組織觀看相關(guān)影視節(jié)目；組織老師學習經(jīng)典，集體備課等等。除了正規(guī)學制內(nèi)的經(jīng)典教育，還有校外的讀經(jīng)班、私塾等等。這些學制外的經(jīng)典教育大多為傳統(tǒng)文化愛好者創(chuàng)辦，也有一些學校老師開辦和商業(yè)機構(gòu)投資的。

在政黨、政府、企業(yè)等傳統(tǒng)組織形態(tài)之外的各類民間性的社會組織也加入了傳統(tǒng)文化社會化的行列。不同類型的社會組織在實施教化時，方式方法既有共性，又各具特色。簡言之，有以下幾大類施教方式：（1）宣傳倡導。社會組織及其成員為傳統(tǒng)文化復興進行呼吁和倡導，對社會思潮的走向有很大的影響作用。他們的“建言獻策”甚至可能成為國家領(lǐng)導人決策的參考依據(jù)。（2）研究出版。高校成立的傳統(tǒng)文化研究機構(gòu)以及專業(yè)人員在各地成立的學會，開展了大量的研究工作，出版了大量的文獻。（3）會議論壇講座。傳統(tǒng)文化專業(yè)組織和興趣組織經(jīng)常召開各種以傳統(tǒng)文化為主題的研討會、交流會，同時并舉辦各種講座。（4）組織競賽活動。許多綜合型的社會組織如政府主導的共青團、婦聯(lián)、工商聯(lián)等群團組織開展了“親子誦讀《論語》”、“國學征文比賽”、“國學演講比賽”、“國學夏令營”等活動。高校學生社團有時也會面向全校學生組織此類競賽活動。（5）舉行傳統(tǒng)儀式。社會組織具有一定的自主性、靈活性，實施教化時在形式上更具有“創(chuàng)新性”。有的社會組織經(jīng)常舉辦傳統(tǒng)的成人儀式、祭孔儀式，給人以身臨其境的體驗。（6）經(jīng)典誦讀與交流。民間儒學興趣組織和高校國學社團以晨讀、讀書會等形式經(jīng)常性地舉行經(jīng)典誦讀與交流活動。（7）最后，但非常重要的一種方式就是社會組織成員間的相互影響，文化信仰赤誠、功底深厚、言談舉止中規(guī)中矩的成員往往能對其他成員發(fā)揮示范作用。

社區(qū)實施傳統(tǒng)文化社會化的方式更為綜合立體。目前，各大城市有不少社區(qū)打出了“建設國學社區(qū)”的旗號。居委會干部針對社區(qū)不同人群開展了一系列活動，比如給社區(qū)小孩開設國學班，教授傳統(tǒng)經(jīng)典、國學禮儀；組織小孩慰問社區(qū)孤寡老人，實踐尊老美德；組織居民與“三無老人”結(jié)成“一幫一對子”，扶老助老；組織“鄰里節(jié)”系列活動，增進鄰里感情；用富有地域色彩的方式慶祝傳統(tǒng)節(jié)日等等?？傊?，社區(qū)推行傳統(tǒng)文化，能使人全方位地感受到國學的魅力，感召人們?nèi)W習和實踐傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)。而突破地域、時空界限的虛擬社區(qū)，成為了傳統(tǒng)文化愛好者們最便捷、最有效的交流平臺。在核心成員的組織下，在網(wǎng)絡上發(fā)起過幾場“弘儒反耶”的倡議，如“十博士反耶”、“孔子誕辰日作為中國教師節(jié)”、“將漢服作為奧運會開幕式的禮儀服飾”等等，影響頗大。除了網(wǎng)上活動，幾大重要儒學虛擬社區(qū)，如儒學聯(lián)合論壇，華夏復興論壇、漢網(wǎng)等社區(qū)的網(wǎng)友們還經(jīng)常走到網(wǎng)下開展祭孔、成人禮、漢服展演等活動。

職場是繼續(xù)社會化的重要場所，除了工作技能，職場中的規(guī)則和文化對人的影響也非常大。當前，提倡傳統(tǒng)文化的政府機關(guān)以公檢法部門居多，這些機關(guān)要求干部學習儒家文化，用儒家精神指導工作，服務工作對象，并寫心得體會。有的檢察院、看守所還將《論語》、《孟子》中的格言掛在走廊上。不少學校也組織老師學習儒家文化，并要求背誦、理解，在全校師生大會上談自己的學習心得。在企業(yè)中實施傳統(tǒng)文化社會化，首先取決于老板的認同。一旦老板確定將傳統(tǒng)文化作為企業(yè)文化的核心，企業(yè)就會制定出體現(xiàn)傳統(tǒng)文化理念的企業(yè)文化標語，設立企業(yè)內(nèi)部的孔子堂、國學院等學習場所，編寫與企業(yè)性質(zhì)相對應的儒學學習手冊，樹立榜樣典型。有的企業(yè)還將員工學習儒家文化的表現(xiàn)、實踐儒家禮儀的行為列入績效考核指標。

4、社會化的效果

傳統(tǒng)文化社會化能夠產(chǎn)生實效嗎？或者說，通過人為的教化活動，傳統(tǒng)文化能夠?qū)ΜF(xiàn)代人的價值觀和行為產(chǎn)生實質(zhì)性影響嗎？如果答案是否定的，那么上述所有的教化活動都是無用之舉。只有答案是肯定的，傳統(tǒng)文化社會化才是有意義的行動。

研究方法

為了回答上述問題，我們選取最重要的社會化主體——學校——作為研究對象。受研究條件的限制，沒有對所有的社會化主體進行考察。

我們采用嚴格的社會科學研究方法，考察學校傳統(tǒng)文化教育對學生的態(tài)度和行為產(chǎn)生的影響。研究的方法和流程為：（1）選取一所開展經(jīng)典文化教育的典型學校（JR學校）作為實驗組。選擇沒有開展過經(jīng)典文化教育、需要控制的非實驗因素與實驗組基本一致的YFQ小學作為對照組。（2）通過調(diào)查問卷對兩所學校的學生進行普查獲得數(shù)據(jù)。（3）通過對比分析找出實驗組與對照組的差異。（4）用多元回歸方法驗證傳統(tǒng)文化教育是造成這種差異的原因。

JR學校的社會化實踐

JR學校是經(jīng)教育行政部門批準的全日寄宿制民辦公助學校。該校共有11個教學班級，500多名學生。JR學校是全國第一所農(nóng)村經(jīng)典文化教育實驗學校。六年來，JR學?！耙猿Ｒ?guī)教學為主線，以經(jīng)典教育為特色，在學校的各個教學環(huán)節(jié)滲透、融會、落實經(jīng)典文化教育理念?！?/p>

JR學校開展的教化活動包括：（1）經(jīng)典誦讀。經(jīng)典誦讀是JR學校除國家規(guī)定課程外最重要的課程，包括每天的早晚經(jīng)典誦讀和每周一次的經(jīng)典講習課，主要選用蒙學讀物和儒家經(jīng)典作為教材，包括《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《大學（節(jié)選）》、《論語（節(jié)選）》等。（2）經(jīng)典特色課，包括經(jīng)典書法課、經(jīng)典武術(shù)課、經(jīng)典音樂課、經(jīng)典美術(shù)課、經(jīng)典舞蹈課。（3）校園活動，包括國旗下的講話、主題班隊會活動、親子共讀經(jīng)典活動、經(jīng)典誦讀比賽。（4）硬件環(huán)境。在學校環(huán)境布置方面，JR學校的定位也是“多和經(jīng)典掛鉤，營造一個極具人文氣息的學校環(huán)境，讓孩子浸濡其中，自然而然地樂意親近經(jīng)典”。進入JR學校校園，首先映入眼簾的是通體鑲了木板的仿古二層教學樓，樓道間貼有中國古代經(jīng)典名句，每間教室的墻上都掛有書法作品和人物掛像，就連學校的圍墻上也彩繪了許多與經(jīng)典有關(guān)的故事。

實驗組與對照組的價值觀與行為表現(xiàn)對比分析

對普查數(shù)據(jù)的分析顯示，兩所學校的學生在價值觀和行為方面表現(xiàn)出明顯的差異：（1）學習。與對照組相比，實驗組的學生具有較強的課堂參與性、自我管理能力、獨立思考能力。（2）生活習慣。在愛護公共衛(wèi)生和講究個人衛(wèi)生方面，實驗組與對照組存在較大差異。當看到校園內(nèi)有垃圾，實驗組學生會更經(jīng)常地將垃圾隨手撿起來丟進垃圾桶。在“保持自己的課桌桌面整潔”、“飯前、便后洗手”、以及“衣著整潔”方面，對照組也與實驗組有較大差距。（3）對待父母的態(tài)度和行為。實驗組對父母的態(tài)度更加接近儒家強調(diào)的“孝道”。實驗組和對照組在《孝道態(tài)度量表》上的總得分具有顯著差異。實驗組和對照組在孝敬父母的行為表現(xiàn)上也具有顯著差異。（4）對待老師的態(tài)度和行為。實驗組比對照組更加尊敬老師。（5）接人待物行為。與對照組相比，實驗組學生更加尊敬長輩。（6）所掌握的傳統(tǒng)文化知識。實驗組比對照組具有更豐富的傳統(tǒng)文化知識。

多元統(tǒng)計分析

我們還運用多元最小二乘估計法，進一步探討了學校實施的經(jīng)典文化教育與學生的態(tài)度和行為之間的關(guān)系。

引入“儒家價值觀”、“學校普遍要求的行為”、“儒家要求的行為”、“傳統(tǒng)文化知識”作為因變量，它們代表學生的態(tài)度和行為；引入“學生參加經(jīng)典文化教育活動的個數(shù)”和“學生在參加這些活動時的平均認真程度”作為自變量，它們代表學校的教化活動。

圖3 經(jīng)典文化教育對學生態(tài)度和行為的作用模型

統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)：（1）學校開展經(jīng)典文化教育活動會改變學生的態(tài)度和行為。經(jīng)典文化教育活動不僅能夠使學生按照儒家道德標準為人處事，而且有助于學生表現(xiàn)出現(xiàn)代社會普遍要求的良性行為。古代經(jīng)典與現(xiàn)代價值具有重要聯(lián)系，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是相互矛盾的，而是相互促進的關(guān)系。（2）學生的響應越積極，學校教育的效果越明顯。學生參加經(jīng)典文化教育活動時的認真程度，在這些活動對學生的態(tài)度和行為的影響上起到調(diào)節(jié)作用。學生參與越認真，對儒家價值觀的內(nèi)化越深，越會表現(xiàn)出儒家要求的和社會普遍要求的良好行為。（3）學生認真讀過的古代經(jīng)典書籍越多，所積累的傳統(tǒng)文化知識越豐富。（4）經(jīng)典文化教育活動以及學生學習到的傳統(tǒng)文化知識通過塑造學生的儒家價值觀來改變學生的行為。學生對儒家價值觀的內(nèi)化，不僅有助于學生表現(xiàn)出更多儒家要求的行為，而且也促進學生表現(xiàn)出更多的社會普遍要求的行為。

以上分析表明，在新的社會背景下，通過人為的努力，傳統(tǒng)文化仍然可以對人的價值觀和行為發(fā)生實質(zhì)性的影響。本土文化復興不是癡人說夢，而是可以通過人為努力實現(xiàn)的目標。

5、社會化特征總結(jié)

以上概要地描述了傳統(tǒng)文化社會化的主體、內(nèi)容、方式、效果，力圖給讀者呈現(xiàn)出一幅整體性的圖景。

總的來看，（1）傳統(tǒng)文化已經(jīng)進入了社會化系統(tǒng)。（2）參與傳統(tǒng)文化復興的社會化主體日趨多元化，幾乎包含了現(xiàn)代社會所有的、主要的、正規(guī)的社會化主體。但是，各種社會化主體之間缺乏自覺地、系統(tǒng)地互動。（3）社會化主體都是根據(jù)自身的條件，針對其目標群體的特征，選擇了不同的內(nèi)容和方式來實施教化。但是，各類主體的教化策略差別很大，水平和效果也參差不齊。（4）社會化內(nèi)容非常豐富，但是基本上停留在“復古”水平上，遠未達到“創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化”的高度。各社會化主體只是在現(xiàn)有的社會化系統(tǒng)中，增加了傳統(tǒng)文化內(nèi)容，但是傳統(tǒng)文化并沒有成為主導性的教化內(nèi)容。（5）社會化的制度化程度不高，各種具體的社會化方式尚未制度化。（6）對一所學校的經(jīng)驗分析表明，在現(xiàn)代背景下，儒家文化仍可以發(fā)揮實質(zhì)性作用——對人們的態(tài)度和行為發(fā)生顯著的影響。（7）政府與民間存在良性互動，各自獨立，相得益彰。中央政府意欲實施社會化，本身也采取了一些推動措施，但是地方政府及其它社會化主體是否實施以及如何實施，中央政府并沒有強制規(guī)定，而是采取“只鼓勵，不懲罰”的態(tài)度。（8）儒家文化尚未掌握文化霸權(quán)，在市民社會中，西方文化仍處于強勢地位。

【注釋】

[1] 本節(jié)使用的經(jīng)驗資料均引自本書的專題調(diào)查報告。

責任編輯：葛燦