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怎樣讀經(jīng)典|《儀禮》

作者：彭林（清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授，經(jīng)學(xué)研究中心主任）

來源：中華讀書報(bào)微信公眾號?zhreading

時間：孔子二五六六年歲次乙未臘月廿七日丁巳

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怎樣讀《儀禮》

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《儀禮》是儒家《六經(jīng)》之一，為上古貴族禮儀的匯編，涉及冠、婚、喪、祭、朝、聘、饗、射等各個方面，猶如一幅古代社會的長卷，是研究古代倫理思想、生活方式、時代風(fēng)尚的不可或缺的重要資料。

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書名與作者

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《漢書》的《藝文志》《景十三王傳》都稱《儀禮》為“《禮》”，這是當(dāng)時通行的叫法。漢人在六經(jīng)之名后加一“經(jīng)”字，如稱《詩經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋經(jīng)》等，故“禮”也稱《禮經(jīng)》?！抖Y經(jīng)》的開頭幾篇記載的都是士禮，故又稱為“士禮”。此外，還有稱《儀禮》為《禮記》的，例如《史記·孔子世家》。晉元帝時，荀崧在所上奏疏中開始用“《儀禮》”之名。唐文宗開成年間石刻《九經(jīng)》，以“儀禮”名《禮經(jīng)》，此后相沿不變，遂成定名。

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《儀禮》原書不冠作者之名，后世學(xué)者推測其事，而有周公手作說與孔子追跡說二說。古文經(jīng)學(xué)家以周公為宗，他們據(jù)《禮記·明堂位》“周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂”之語，認(rèn)定《儀禮》與《周官》就是周公損益三代制度而作的“禮”，認(rèn)為《儀禮》詞意簡嚴(yán)，儀節(jié)詳備，非周公不能作。今文學(xué)家以孔子為宗，認(rèn)為《儀禮》是孔子慨嘆周室衰微，禮崩樂壞，因而追跡三代之禮而作。顯而易見，兩說都有明顯的感情色彩和猜測的意味。

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能夠作為解決《儀禮》作者問題強(qiáng)證的，是《禮記·雜記下》中的一句話：“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮，《士喪禮》于是乎書。”魯國的恤由死了，魯哀公大概不知如何為之舉喪，便派孺悲去向孔子請教，并做了筆錄。于是，《士喪禮》就有了最初的文本。當(dāng)代著名禮家沈文倬先生據(jù)此認(rèn)為，所謂“士喪禮”，包括今本《儀禮》中的《喪服》《士喪禮》《既夕禮》與《士虞禮》等四篇，因?yàn)椤秵史放c《士喪禮》必須配合使用，而《既夕禮》是《士喪禮》的下篇，《士虞禮》則是葬禮后在殯宮祭祀的禮儀，四篇的內(nèi)容不可分割。沈先生進(jìn)而提出，其余十三篇，是孔氏后學(xué)繼孺悲之后陸續(xù)寫成的?！秲x禮》十七篇的撰作年代，上限是魯哀公末年到魯?shù)抗跄辏孪薜紧敼补昵昂?，即公元前五世紀(jì)中期到四世紀(jì)中期這一百多年中。

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內(nèi)容與價(jià)值

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中華是禮義之邦，《儀禮》則是我國現(xiàn)存年代最早的典禮儀式的輯本，包括《士冠禮》《士昏禮》《士相見禮》《鄉(xiāng)飲酒禮》《鄉(xiāng)射禮》《燕禮》《大射》《聘禮》《公食大夫禮》《覲禮》《喪服》《士喪禮》《既夕禮》《士虞禮》《特牲饋食禮》《少牢饋食禮》《有司徹》等十七篇，堪稱古代禮儀的淵藪，影響深遠(yuǎn)。例如宋人為了與佛、道抗衡，以冠、婚、喪、祭四禮作為“人生禮儀”核心，推行到士庶階層，成為中國人文化認(rèn)同的基本要素，并且遠(yuǎn)播到朝鮮、日本、越南等地。這四禮就是從《儀禮》中選取、簡化而成的。

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士相見禮

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《鄉(xiāng)飲酒禮》是鄉(xiāng)人通過獻(xiàn)酒與演唱《詩經(jīng)》等形式，表達(dá)尊老養(yǎng)賢之意的儀式?！多l(xiāng)射禮》記鄉(xiāng)人定期在州立學(xué)校習(xí)禮比射的過程，是世界上最早、最完整的體育比賽規(guī)程，顯示了古代東方“觀德于射”，重視人的全面發(fā)展、內(nèi)外兼修的人文風(fēng)范?！洞笊洹肥侵T侯與群臣的射禮，君子之爭，莊敬高雅，與鄉(xiāng)射禮交相輝映。《聘禮》是諸侯派遣卿聘問侯國的禮儀，《覲禮》是諸侯在秋時朝見天子的禮儀，兩者堪稱是世界上年代最早的成文的外交禮儀?！堆喽Y》是諸侯與卿大夫燕飲的禮儀，《公食大夫禮》是諸侯以食禮款待他國前來聘問的大夫的儀式，對后世宴飲禮儀影響很大?！短厣伿扯Y》是士于歲時在宗廟祭祀的禮儀，《少牢饋食禮》和《有司徹》是諸侯的卿大夫于歲時在宗廟祭祀的禮儀式，仔細(xì)記載了先秦宗法社會祭祀活動的全過程，至為難能?！秲x禮》所記古代宮室、車旗、服飾、飲食、喪葬之制等尤其詳盡，考古學(xué)家在研究上古遺址及出土器物時，每每要質(zhì)正于《儀禮》。此書還保存了相當(dāng)豐富的上古語匯，為語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的研究提供了豐富的史料。

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注疏與正義

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《儀禮》文古義奧，難以卒讀，故讀《儀禮》，首先要讀鄭玄的注。鄭玄，字康成，東漢著名經(jīng)學(xué)大師，曾師從盧植、馬融、賈逵等經(jīng)師，兼通今古文經(jīng)，曾遍注群經(jīng)，而成就最高的，是他的《三禮注》，學(xué)界自古有“禮是鄭學(xué)”之說，禮家多奉之為“禮學(xué)不祧之祖”?？梢哉f，如果沒有鄭注，就無法讀懂《儀禮》。

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唐人做《九經(jīng)疏》，其中的《儀禮疏》四十卷，是賈公彥在高宗永徽年間撰作的。賈公彥，洺州永年人，官至太學(xué)博士，博通《三禮》，曾參與《禮記正義》的編撰。唐人經(jīng)疏，旨在總結(jié)六朝經(jīng)說的成果，而六朝是門閥社會，講究貴族的血統(tǒng)與身份，故學(xué)者對《儀禮》的興趣集中在《喪服》篇，系統(tǒng)的《儀禮》研究，只有南齊的黃慶與隋的李孟悊兩家，這是賈公彥面臨的最大的難題。

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賈公彥的《儀禮疏》，后人評價(jià)不一。朱子批評《儀禮疏》“說得不甚分明”。而馬廷鸞則盛贊《儀禮》注疏：“康成之《注》、公彥之《疏》，何學(xué)之博也?！标愬ⅰ稏|塾讀書記》對賈疏“熟于禮例”，更是贊嘆不已。民國禮家曹元弼先生《禮經(jīng)校釋》對賈疏評價(jià)甚高：“（賈疏）誤者十之二，不誤者十之八，皆平實(shí)精確，得經(jīng)注本義?！闭J(rèn)為賈疏的某些訛誤，多為傳抄所致，不得以此歸咎賈氏。曹說大體公允。黃侃《禮學(xué)略說》贊揚(yáng)鄭注、賈疏：“注精而簡；疏則詳而密?！薄叭舴蚩?、賈二疏，或因一二語而作疏至數(shù)千言；或括一禮之繁文，不過數(shù)百言；有時博洽，有時精約，皆使人由之而得其綱要”。

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《儀禮》鄭注曾遭遇兩次挑戰(zhàn)，先是魏王肅，后是元敖繼公。前者來勢兇猛，但歷時不長，唐人經(jīng)疏即采用鄭注，揚(yáng)棄王說。后者不然。敖繼公，字君善，長樂人，家于吳興，曾任信州教授。元大德年間，敖繼公撰《儀禮集說》十七卷，敖氏出于“百計(jì)求勝之心”，聲言鄭注“疵多而醇少”，故從文本到經(jīng)義說解，處處與鄭注立異，試圖顛覆鄭注在學(xué)術(shù)史上的地位。由于其說新奇，學(xué)者靡然而從，從元至明，乃至清朝前期的數(shù)百年間，敖氏都被視為《儀禮》學(xué)的巨擘。乾隆五十年，政府組織學(xué)者編撰《三禮義疏》，其中的《儀禮義疏》多以敖說為指歸，影響之大，自不難想見。隨著研究的深入，清儒終于發(fā)現(xiàn)，但凡敖氏攻擊鄭注之處，大多是鄭注正確，方知鄭注不可輕詆！

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胡培翚《儀禮正義》四十卷，是清代《儀禮》研究的集大成之作。胡培翚，字竹邨，安徽績溪人，祖父胡匡中、叔父胡秉虔，均以治禮聞名，胡培翚紹承家學(xué)，發(fā)揚(yáng)光大，故有“績溪經(jīng)解三胡”之譽(yù)?！秲x禮正義》，乃其博綜眾家，覃精研思，積四十余年而成，緊緊圍繞鄭注展開，以補(bǔ)注、申注、附注、訂注為例，成績斐然?？上Т藭纯?，胡氏即去世，尚未完成的《士昏禮》等五篇的正義，由族侄胡肇昕補(bǔ)足。

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衰微與復(fù)興

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《儀禮》為名物度數(shù)之學(xué)，閱讀障礙較多，故韓愈就感嘆“《儀禮》難讀”。唐人官修《五經(jīng)正義》，以《禮記》替代《儀禮》，《儀禮》之學(xué)由此轉(zhuǎn)衰。北宋熙寧改革，王安石廢罷《儀禮》，不再立于學(xué)官。古時科舉分房閱卷，自此至清，再無《儀禮》之房，成為群經(jīng)中傳習(xí)者最少的一部。康熙二年，顧炎武用開成石經(jīng)校明北監(jiān)本《十三經(jīng)》，而知《儀禮》“訛脫猶甚于諸經(jīng)”，至有整句脫漏，而學(xué)界幾乎無人關(guān)心。

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清初，學(xué)者出于抵制滿清禮俗的理念，開始重拾《儀禮》之學(xué)，并在不太長的時間內(nèi)走向復(fù)興。其標(biāo)志性成果主要有三：

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其一，繼顧炎武之后，張爾岐的《儀禮監(jiān)本正誤》、嚴(yán)可均的《唐石經(jīng)校文》，阮元的《儀禮石經(jīng)校勘記》等，糾正了傳世《儀禮》文本中的大量訛誤，使之基本恢復(fù)原貌，足稱范例。

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《儀禮》簡，漢代，武威市磨嘴子漢墓出土

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其二，對敖繼公的《儀禮集說》，江永《禮書綱目》即已有批評，但未成為學(xué)界共識。乾嘉學(xué)者吳廷華發(fā)現(xiàn)敖說錯誤甚多，故所撰《儀禮章句》轉(zhuǎn)而“多本鄭賈箋疏”。褚寅亮的《儀禮管見》，揭橥反敖大旗，全面清算敖氏謬說。淩廷堪《禮經(jīng)釋例》發(fā)明禮例，敖氏謬說日益顯露。黃以周《禮書通故》評點(diǎn)敖說不下三百處，大多予以否定，指責(zé)敖氏“悖妄不可通”“魯莽滅裂”“尤舛”“甚妄”之處，觸目皆是?！岸Y是鄭學(xué)”最終為學(xué)界所認(rèn)同。

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其三，《儀禮》研究之作層出不窮，既有如胡匡衷《儀禮釋官》，張惠言《儀禮宮室圖》《弁冕冠服圖》，焦循《群經(jīng)宮室圖》，程瑤田《喪服文足征記》任啟運(yùn)《饋食禮》等專題研究之作，又有如方苞《儀禮析疑》，蔡德晉《禮經(jīng)本義》，盛世佐《儀禮集編》等通解全書之作。此外，還有江永《禮書綱目》八十五卷，徐乾學(xué)《讀禮通考》一百二十卷，秦蕙田《五禮通考》二百六十二卷，黃以周《禮書通故》一百卷等多部會通《三禮》的大著，古代《儀禮》研究，于斯為盛。

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善本與讀本

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自王安石廢罷《儀禮》，此書遂不為世人所重，宋人“九經(jīng)”已不含《儀禮》，岳珂《九經(jīng)三傳沿革例》也不及于此經(jīng)，建州附釋音本十一經(jīng)注疏，亦無《儀禮》，其版刻之稀，不難想見。

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清人為?？薄秲x禮》而遍求善本，所得單注本有宋嚴(yán)州本《儀禮》、東吳徐氏明嘉靖翻刻宋本《儀禮鄭氏注》，均為佳刻。單疏本則有宋景德官本《儀禮疏》，原為50卷，殘存44卷，顧廣圻以此本校通行本《儀禮注疏》，“凡正訛補(bǔ)脫，去衍乙錯，無慮數(shù)千百處，神明煥然，為之改觀”；黃丕烈稱其為“于宋槧書籍中為奇中之奇、寶中之寶”。張敦仁萃刻《儀禮注疏》，合嚴(yán)州本與景德官疏本為一體，并邀高手精校，最稱善本。

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阮元曾以揚(yáng)州文選樓舊藏南宋十行本《十一經(jīng)》為底本刊刻《十三經(jīng)注疏》，所缺《儀禮注疏》《爾雅注疏》則取它本補(bǔ)足。1999年，北京大學(xué)出版社將阮刻《十三經(jīng)注疏》整理標(biāo)點(diǎn)，用簡體字印行出版，較便利讀者使用。

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《儀禮》的通俗讀本，有章景明的《儀禮譯解》，臺灣商務(wù)印書館，1977；楊天宇的《儀禮譯注》，上海古籍出版社，1994；彭林的《儀禮》（中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書），中華書局，2012年。

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（“怎樣讀經(jīng)典”由中華讀書報(bào)、杭州骉馬文化傳媒有限公司聯(lián)合推出。）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)