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改造國文教育，從廢除拼音開始

作者：秋風

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月廿八日丁巳

           耶穌2016年4月5日

【編者按】3月28日，由上海國學會（籌）、北京弘道書院發(fā)起，在浦東圖書館舉辦了“2016中國兩岸三地語文教育發(fā)展論壇”，旨在探討當前語文教育中存在的問題，尋求解決問題的方法，兩岸三地十余位專家學者并就當下語文教育的傳統(tǒng)基礎、發(fā)展方向、創(chuàng)新路徑等諸多議題達成本次論壇共識。

澎湃新聞邀請與會學者之一、弘道書院院長秋風撰稿，描述他心目中的語文教育。

3月28日，由上海國學會（籌）、北京弘道書院發(fā)起的“2016中國兩岸三地語文教育發(fā)展論壇”在上海浦東圖書館舉行。網(wǎng)絡資料

差不多每個中國人都學過一門課，而且，大多數(shù)人，學了好多年也沒學好，“語文”是也。

大家肯定也聽到“漢語”一詞，比如有個面向全球的“漢語水平考試”，報考的人越來越多；大學中文系、歷史系會有“古代漢語”課程。

我想說，“語文”、“漢語”這兩個詞都不恰當，不足以準確描述我們所指稱的讓國人可以相互交流、文化得以傳承的那個符號表達系統(tǒng)；甚至可以說，它們在政治上是嚴重不正確的。

不是語，而是文

語文、漢語兩個詞，首先錯在“語”字上。

人生而群居，必相互言語，以溝通交流。無言語，不可能有群體。但并不是每一人的群體都有文字。人類歷史上相當多族群并無文字。只有少數(shù)族群，其文明持續(xù)發(fā)育、成熟，而有文字。而人類文字之出現(xiàn)，實有兩大路徑，從而形成兩大文字構造系統(tǒng)：一種是中國式的，另一種是非中國式的。

所謂非中國式文字，即拼音文字。此種文字只為記錄語音，當年胡適等人倡導白話文所說之“我手寫我口”，很好地描述了此類文字形成之基本機制如亞里士多德所說：“口語是心靈的經(jīng)驗的符號，而文字則是口語的符號?！钡吕镞_稱這種文字系統(tǒng)是語音中心主義，自此，語音控制文字，語變，則文變——胡適等人卻據(jù)以討論中國語言文字，實荒唐至極。

至于中國式文字形成路徑，許慎《說文解字》之序說得很清楚：

古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬?！皦瑩P于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施祿及下，居德則忌”也。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。

重點是“觀”，而不是言語。圣人“觀”人與萬物，而取其“象”，書為“文”，由此而有文字。在此，文字不是為了記錄言語之音，而是直接取象于事、物，而成一獨特的形體。每個文、字當然有其讀音，但文字何以是此形而非彼形，與讀音沒有多大關系。

在此，文字與語音相對分離。在中國，自古至今，語音與文字書寫體系都有相當大變化，但不是文字隨著語音變，而是兩者分別獨立變化。文字演變史上最為重要的環(huán)節(jié)是，秦漢隸書之出現(xiàn)，曲筆變直筆，此后，字形基本未變。但兩千多年來，每個字的語音，都有極大變化，廣府話可能有秦語遺風，客家話源于唐語，兩者與明清官話、今天的普通話，差別很大，但是，這一點絲毫不妨礙大家共識圣賢經(jīng)典。

中國文化因此而得以保持連續(xù)而不斷。今天我們誦讀《詩經(jīng)》、《論語》、《史記》、唐詩，當年的作者們肯定聽不懂。但盡管讀音不同，我們對那些文字意思的理解，不會偏離先人太大。相對獨立于語音的文字符號體系，讓思想觀念超越了時間的約束。

文字也超越了地域的約束。即便到今天，不同地區(qū)的人們的口語，也即方言，差異極大，古代更是如此。但這又怎么樣呢？中國各地說著不同方言的人們，只要識字，讀過典籍，對其即可有完全相同的理解，從而擁有共同的信念和價值，也就在同一文化中。

二十世紀，不知道是誰，發(fā)明了“語文”這個詞。其中有“文”，但放在“語”之后。這是二十世紀中國語言學心智錯亂之結果。從十九世紀末，中國精英們覺得百事不如人，語言文字亦然，歐美拼音文字是高級的，一直到今天，還有人這樣看。于是，有中國文字拼音化運動，今天很多文人熱烈追捧的周有光同志就斷言，從表形到表意再到表音，是文字發(fā)展的一般規(guī)律；人類語言文字發(fā)展的大方向是書同字母，也就是拉丁化；漢字在這方面是落伍的，是中國科技文化發(fā)展的大包袱；為此，周有光同志積極參與制定漢語拼音方案，立志讓中國人與世界文字發(fā)展的大潮流接軌。周有光一直是官定拼音化語言學家。

語言學研究范式也轉(zhuǎn)向語音中心。傳統(tǒng)小學一直是文字學，《說文解字》最為典型。清人固然發(fā)展了音韻學，目的仍然是識字。現(xiàn)代所謂先進的語言學則照抄歐美，人人爭造拼音文字系統(tǒng)，又發(fā)明所謂語法，其對中國文化之傳承、弘揚，貽害無窮。

不是漢語，而是國文

至于漢語一詞則有雙重錯誤：不僅錯在“語“字，也錯在”漢“字。

語音只是風俗，文字關乎政治。歐洲在政治上持續(xù)分裂，根源之一在其語音中心主義的符號表達體系的內(nèi)在缺陷。早期現(xiàn)代，歐洲各地國王擺脫羅馬教會控制，確立自己權威，乃紛紛依照本地的語音發(fā)明文字，歐洲一下子出現(xiàn)幾十種文字。文字塑造法律、政治、思想、國民心智，這幾十種文字瓦解了統(tǒng)一的歐洲，然后是頻繁的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)后歐洲再度謀求政治統(tǒng)一，費了半天勁，歐盟成立了，但今天，隨時有解體之虞。

中國何其幸運！圣賢觀乎天文而制作文字，此文字不關語音，故能超越地域、民族。堯舜禹以此文字締造華夏，華夏形成于黃河中游、下游、渭河、淮河流域的多族群之聚合，而大家都能接受這套文字，因為它對大家是公平的。由此，華夏政治體聯(lián)結的紐帶是文字，而非言語。

華夏-中國由此內(nèi)置了政治體擴展之文字-文教機制，四千余年來，華夏文明與周邊各族群以復雜方式雙向互動，一個又一個族群加入中國。他們當然都有自己的語言，而在進入中國過程中，當然要接受華夏文字及此文字所表達之政教，王權、皇權就體現(xiàn)為這套文字所書寫的經(jīng)典和律令。這個過程進展得相當順利，因為，文字不關乎語言，接受華夏文字，仍可保持自家語言，不論是華語之方言，還是完全不同的語言。中國作為政治體始終是和而不同的。

過去幾千年中，中國這個超大規(guī)模的文明與政治共同體的語言文字體系之基本形態(tài)是“一套文字，多種語言”。文字是維護政治統(tǒng)一的力量，語言是保持文化多樣的載體。統(tǒng)一的文字塑造國民，多樣的語言維系風俗。這與中國文明其他面相之一、多兼容，相輔相成：一個天，多個神；一個文教，多種神教，等等。正是一、多相容之中道，才成就中國之超大規(guī)模，也才讓中國文明始終保持活力。和而不同，在中國，絕非虛言。

總而言之，相對獨立于口頭語音的文字符號系統(tǒng)是中國文明與政治體保持連續(xù)、且持續(xù)擴展、從而成就今日超大規(guī)模之根本力量。

所以，“漢語“一詞中的“漢”、“語”二字，全錯。如果中國是一個單一民族國家，政治國家就是漢族的國家，當然可用“漢語”之名。但自古以來，中國的民族就相當繁多，這套文字本來也不只是漢族使用，而為皇權治下之所有民族所通用，是中國這個國家之內(nèi)通用的交流符號體系，是國家之文，今日之漢族有什么資格獨占這套文字體系之名？

另一方面，現(xiàn)在把這套語言文字體系稱為“漢語”，也就將其降格為“多”中之一，那么在語言文字體系中，維護中國政治一統(tǒng)的文字之“一”是什么？今天在民族劃分中有“漢族”，人們、尤其是對民族問題敏感的人們，很容易把“漢”語理解為“漢族”之語，那其他民族為什么要學漢族之語？

從這個意義說，“漢語”一詞是嚴重政治不正確的。政治統(tǒng)一的基底是文字統(tǒng)一，標榜通用文字為漢語，不利于維護國家之政治統(tǒng)一。

順便說一句，不少歷史研究者描述周邊族群進入中國的過程，常使用“漢化”一詞。此屬于嚴重的用詞不當，在今天不當，放在古代，也不準確。周邊某個族群在政治上歸入中國，其成員當然接受華夏之文，精英參加國家的選舉，從而成為統(tǒng)一中國的國民。但他們?nèi)钥杀Ａ糇约旱恼Z言，從而可以始終保留自己的信仰、生產(chǎn)、生活習慣，怎么能說是“漢化”？

孔子說，“必也正名乎！”自古以來，中國通用之符號體系，以文字為根本，而非以語音為中心，那就應該在其稱謂中突出“文”。事實上，民國時期、一直到今日臺灣，對應于大陸語文之課程，就叫“國文”課。這是一個很好的名，“國”突出了政治維度，“文”凸顯了文字中心之特征。在全球范圍內(nèi)，則目前相當常見的“華文”或“中文”，是比較好的稱謂，也即英文Chinese，關鍵是我們要翻譯正確：是中文，而不是漢語。

從這個意義上說，對于國家推廣普通話，筆者也持保留態(tài)度。推廣普通話的動機很多，語言學上的依據(jù)恐怕正是對西方語言學理論的生吞活剝，以語為本，讓全國人用同一語音說話。

問題是，有這個必要嗎？自古以來，中國政治的統(tǒng)一依靠文字，文字可以溝通多樣的語言。當然，在文字的引導下，語音也會變化，尤其是在精英群體中。語音總是趨近，但這是自然的變化，緩慢的變化。引入在政治統(tǒng)一和文化多樣之間保持平衡。

現(xiàn)在國家推廣普通話的結果是，多樣豐富的地方文化快速流失，比如，隨著普通話替代方言，各地戲曲觀眾匱乏。最近政府好像在倡導戲曲，問題是，年輕人根本不說方言，依托方言的戲曲哪里還有聽眾。

文字相同而口語多樣，這是中國文明最為偉大的地方，數(shù)量超多的人既可共同生活，又保持生活方式的多樣。丟失了這個傳統(tǒng)，中國文明必將喪失多樣和生機，也就不成其為中國。

廢除拼音，識字讀文章

如果中國文明和政治的核心是文字，如果確立國文、中文等名，那么，相關教育也需要根本改造，也即，我們需要更化語言文字體系，恢復文字學，重構國文教育體系，具體而言，有以下幾項事情要做：

第一，廢除拼音。

現(xiàn)代中國語言學誤入語音主義歧途，誤導語文教學，顛覆了中國人學習自身語言文字的次序，導致學習效果低落。

自古以來，學從識字始，此即六藝之“書”。還記得在農(nóng)村，大人送孩子上學，叫做認幾個字。形容一個人有文化會說，此人讀書識字。古代，孩子只要利用冬季農(nóng)閑時間，跟著私塾先生讀讀寫寫千字文、百家姓、三字經(jīng)、千家詩等啟蒙讀物，即可識字，應付日常生活、商業(yè)之需。史家普遍承認，唐宋以來中國的識字率在全世界是相當之高的。

現(xiàn)代中國語言學家們崇拜拼音文字，自作聰明地發(fā)明了漢語拼音體系。孩子學習，先學字母，然后通過拼音學字、甚至學句子。問題是，中國人的主要表達歸根到底是文字書寫。因而在識字之后，拼音即全無用處，試問在拼音已推廣了幾十年后，有誰用拼音給女朋友寫信，有誰用拼音記賬？孩子花費寶貴時間學習拼音，未來沒任何用處，這段時間的付出，完全是浪費。

有人說，學拼音有助于識字。這不可能成立。中國文字不是字母文字，拼音和識字是兩個完全不同的系統(tǒng)：拼音旨在讀其音，識字旨在識其形。所以人們一直說“識字”。學拼音不可能有助于識字，好比學化學無助于學物理。事實上，古代，孩子兩三個冬季，識讀千千百等啟蒙讀物，資質(zhì)聰明者，即可認識兩千多字，資質(zhì)低下者，也可認識一兩千字；而今天，整個小學六年，孩子只認識三千個字，其效率之低下，讓人驚嘆。有這六年時間，古人早就讀完四書、史記、漢書了。

今天，已經(jīng)有越來越多的中國人有了文明自覺，可以預料，中國文字絕不可能拼音化了。事實上，隨著世界的圖像化，也許，中文及其造字之道才是文字發(fā)展之方向。

現(xiàn)在，完全應當在文化政策上宣布，廢除拼音，這是一個因為無知而人為制造的贅疣。

與此相應，語言學需要一場反革命，走出語音中心主義的歧途，回歸中文，回歸文章，回歸中國表達方式。

第二，國文教育從識字始。

走出語音中心主義歧途，國文教育可上正軌。既然叫國文，整個教學就應以文為主，首先是文字，其次是文章。

在教育體系中廢除拼音，語言學家愛玩就繼續(xù)玩唄，但請從語文教學中摒除拼音，不要再浪費孩子時間。孩子上學之始，不必學拼音，直接識字。很多比較簡單的文字，孩子一看其形，就能知其意，且能讀出其音。挑選一些甲骨文、金文給孩子看，講解中國字的創(chuàng)造機理，也是很有趣味的事情。這樣開始教學，孩子的學習效率一定可以大幅度提高。

不光是學拼音，所謂語法教學，也是浪費學生時間。對拼音文字來說，語法確實重要，時態(tài)、語態(tài)、語序等等因素，都會影響語義。但中文根本不是“語”的記錄，要語法有什么用？古人不學語法，沒說錯過話。相反，今天的學生學了好幾年語法，也稀里糊涂，絲毫無助于其表達。

第三，以背誦、閱讀文章為中心。

識字的目的是看文章，寫文章。國文教育應以文章為中心。

首先輔導孩子廣泛閱讀中國經(jīng)籍、文史經(jīng)典，以及翻譯出色的外國名著。并且要重視背誦，背誦經(jīng)典中精彩的篇章、段落。隨著識字水平提高，逐漸加大誦讀難度。

重視文章寫作訓練。文是適合書面表達的，自古以來，人們都認為，教育成功的首要標志是寫一手好字，寫一手好文章。有幾人寫得出好文章？這不能怪孩子，教學體系錯了。要讓孩子多寫，尤其是要有文體意識，多寫社會生活中廣泛應用的各類文字，比如寫作對聯(lián)、祝壽文、求職信、辭職信、求婚信等等。

第四，整本研讀典籍。

目前教育存在的普遍問題是“課本迷信”，以課本實施教學，而課本的根本缺陷是支離破碎。孩子讀了十幾年書，從沒有完整地讀過一本書，從而根本不會思考，對自家文化只有一些毫不相干的零碎知識，而無從完整地認知其大體，更不要說全體。結果，從小學到高中，孩子幾乎天天學語文，卻不會讀書，寫不出通順的文章，也沒有多少中國人的文化精神。

應當破除課本迷信，尤其在語文、歷史等人文科目，應當逐漸淡化教材，轉(zhuǎn)而讓孩子系統(tǒng)研讀經(jīng)典，尤其是到初中、高中階段，孩子的心智已經(jīng)發(fā)育，應輔導孩子系統(tǒng)誦讀關乎中國文化基本精神的古今典籍，比如《詩經(jīng)》、《論語》、《楚辭》、《史記》、《文選》，以及重要的現(xiàn)代名著。

現(xiàn)代名著的選擇不應局限于狹義的文學，可讓學生閱讀一些思想學術政治類著作。今人心智普遍幼稚，就是因為語文教學過于文學化；歷史、地理教育只傳授了零碎的知識，而不能給學生提供理解歷史和其生活世界之見識。現(xiàn)代教育總喜歡低估孩子智力，可少年不讀大人書，如何成為大人？

總之，認識到文之大義，重建文之教育體系，中國教育才能承擔起延綿而弘大中國教育之重任。

責任編輯：葛燦