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《仁本主義論集》序

作者：米灣

來源：作者授權 儒家網 首發(fā)

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月初八日乙丑

           耶穌2016年6月12日

仁也者，儒學之核心也?？鬃又?，已有“仁”之觀念。然彼時“仁”乃與“敬”、“孝”、“慈”、“惠”、“勇”、“武”、“誼”、“哲”等并列之諸德之一，并非為根荄、居核心而首出者。蓋彼時諸德目僅被理解為平列的、零散的人之氣質、習性之種種表現，而未將諸零散之德植根于人之內在本性而整合統(tǒng)一之?；蛘咧酥T德發(fā)自人性，而未透及人性之內在性、絕對性、先驗性。因而“仁”與其他諸德，究竟仍為外在的、相對的經驗屬性，即孟子批評告子時所謂“義外”也。

至孔子出，將外在之諸德目統(tǒng)一于、植根于內在之人性，即孔子心目中之“仁”。如此，“仁”便成為諸德之內在本源而首出其上。唐君毅先生稱孔子“發(fā)現一人之純‘內心的德性世界’”，徐復觀先生謂孔子“開辟了內在的人格世界”，即指“仁”而言。此一發(fā)現與開辟，不啻中華乃至世界文明史上之“開天辟地”之舉，故雅斯貝將孔子與釋迦、蘇格拉底等一并視為軸心文明之開創(chuàng)者，謂自此“吾人當今所知之人誕生矣”（“Man,as we know him today,came into being”，The Origin and Goal of History,Michael Bullock英譯本）。

孔子默而識之，鮮言性命。至孟子，則厥詞大放，人性之善，揭之昭然。象山所謂“夫子以仁發(fā)明斯道，其言渾無嘑縫，孟子十字打開，更無隱遁”者是也。顧孔孟所論多剋就仁之內在性言之，其超絕無對之存有義、“生物不測”之創(chuàng)化義，則引而未發(fā)。《易傳》、《中庸》雖有指陳，而猶簡質渾淪。洎乎宋明諸儒出，往復思辨，長言深論，若晦庵朱子“未有天地之先，畢竟是先有理”、象山陸子“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、陽明王子“（良知）生天生地，成鬼成帝”、蕺山劉子“意根最微，誠體本天”云云，仁之萬物本體義、內外貫通義、天人合一義發(fā)之深切而著明矣。

孔孟之后，生命之安頓、政教之休明、風俗之淳厚，大抵資乎仁學教化浸潤之功也。近代以來，仁體隳頹，無明煽惑，物力橫決，民失其守，政失其序，風俗澆漓，人間岌岌墮為地獄矣。欲拯救之，必重申仁學，以甄陶、燮和、轉化此物力橫決、物欲橫流之勢。舍此莫由也。

余子東海，奇士也。早歲任氣不羈，縱意詩酒。后歸宗儒學，堅信不疑，巋然不動，毅然擔荷斯道之重，雅有狂者之度。以卓躒之識，博洽之學，英發(fā)之才、奮迅之筆，發(fā)為文章，輒灑灑不能休。或闡儒理，或判物情，或伐異端，或辨謬說，無不酣暢淋漓，豁人耳目心胸，其鋒莫之或攖也。見仁見智，讀之者恐不免是非參差，言人人殊。以淺見觀之，所發(fā)諸論或者不無小疵，然其宣揚仁之內在而超絕諸義，大純而正，殆無可疑也。

予宿聞余子仁聲而恨無一日之雅。去歲秋初，余子旅次燕市，乃得一接風儀。相與從容搜書于海王邨，覽勝于祈年殿，怡如也。今余子裒集弘揚仁學之作成《仁本主義論集》，列任重先生主編之《儒生文叢》嘉惠世人。附梓之際，二子問序于予。予學行庸陋，非其選也。既不獲辭，爰操管略引仁之時義于冊端以為擁彗之一助云。

甲午臘月二十八日序于淡甘書屋

責任編輯：姚遠