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鄉(xiāng)村儒學(xué)的緣起與意義

作者：趙法生

來源：常州市孔子思想研究會(huì)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月初九日丙寅

           耶穌2016年6月13日

講題：鄉(xiāng)村儒學(xué)的緣起與意義

時(shí)間：北京時(shí)間2015年12月30日（周三）晚上8:30-10:00

場(chǎng)所：全球未來論壇微信群

主講：趙法生研究員

主持：徐治道

議程：一是主題演講；二是討論交流。

徐治道： 尊敬的趙法生研究員，各位師友，大家晚上好！我是今晚名師講座主持人徐治道。 全球未來論壇線上第三場(chǎng)名師講座很榮幸邀請(qǐng)到著名學(xué)者、中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究室主任趙法生研究員來為我們主講“山東鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)”。

趙法生，著名學(xué)者，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究室主任、研究員。 人物生平 趙法生，1963年4月生，山東青州市人。2008年畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究室主任、研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)樵既寮宜枷牒腿褰贪l(fā)展，兼及道家和佛家思想，以及海外華人的宗教信仰等。

近年來積極推動(dòng)民間儒學(xué)復(fù)興，在尼山圣源書院發(fā)起鄉(xiāng)村儒學(xué)大講堂，定期向夫子洞村周圍的村民宣講儒學(xué)，取得了良好效果，以此為契機(jī)重新啟動(dòng)儒家傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建設(shè)，以儒家道德重建鄉(xiāng)土文明。趙法生研究員發(fā)起引領(lǐng)的鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)，取得了良好效果，產(chǎn)生了廣泛影響，受到《光明日?qǐng)?bào)》等眾多媒體的采訪。他在一次接受《瞭望東方周刊》記者采訪時(shí)說：“梁漱溟80年前指出，中國鄉(xiāng)村最大的問題是文化破壞和倫理失調(diào)，所以他意圖通過文化重建來振興鄉(xiāng)村。我們所以首先從鄉(xiāng)村儒學(xué)開始，是因?yàn)猷l(xiāng)村的文化衰落最嚴(yán)重，尤其是孝道的破壞使得眾多老人處于老無所依的狀態(tài)，這里對(duì)于傳統(tǒng)文化復(fù)興的要求最急迫。儒家文化的根在鄉(xiāng)村，老子曰‘歸根復(fù)命’，儒學(xué)這棵歷史巨樹的復(fù)活也應(yīng)該從其根部的復(fù)活入手?！蹦敲?，可以稱之為儒家文化復(fù)活工程的山東鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)情形究竟如何？今晚，讓我們一起分享思想盛宴，讓我們一起探索討論交流。 今晚議程有兩項(xiàng)：一是主題講座，二是討論交流。

下面，進(jìn)行第一項(xiàng)議程，請(qǐng)著名學(xué)者、中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究室主任趙法生研究員開講“山東鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)”，大家歡迎！

趙法生： 尊敬的各位朋友，大家晚上好！非常感謝徐治道兄，感謝他提供了這樣一個(gè)平臺(tái)，使我有機(jī)會(huì)跟大家交流一下我們?cè)谏綎|開展鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)的一些做法和體會(huì)。

第一，我要談得是我們?yōu)槭裁匆l(fā)起鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)？

我們尼山圣源書院的一些學(xué)者和工作人員，在書院領(lǐng)導(dǎo)牟鐘鑒、王殿卿、劉示范等先生的支持下，從2013年初開始，在孔子的誕生地尼山周圍的鄉(xiāng)村，開始進(jìn)行鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)，前期參加活動(dòng)的主要有劉示范、顏炳罡、陳洪夫、王連起、孔為峰、張穎欣、金英濤、陳春和我本人。發(fā)起這一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，主要是基于以下幾個(gè)方面的考慮：

1. 鄉(xiāng)村文化的沙漠化。傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村可以說是文化的蓄水池，遍布鄉(xiāng)村的私塾培養(yǎng)了鄉(xiāng)村的文化人，孕育了數(shù)千年耕讀傳家的傳統(tǒng)；村里的祠堂、土地廟、關(guān)帝廟、河神廟、火神廟以及其他異彩紛呈的民間信仰，滿足了普通村民的超驗(yàn)追求，提供了對(duì)于人生終極意義的答案，是鄉(xiāng)下人的安身立命之地。不僅如此，鄉(xiāng)村私塾培養(yǎng)了大多數(shù)的讀書人，他們科舉考試中金榜題名，晉身到士大夫階層，但是到了退休的時(shí)候依然返回到鄉(xiāng)村，成為鄉(xiāng)紳，在那里搞教化、做慈善，反哺鄉(xiāng)村的文化。做官做到參知政事的范仲淹，退休之后就蘇州老家，在那里辦了義學(xué)，義莊，興一方教化。近代以來，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，尤其是城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)生了重大變化，其中最大的變化是文化人離開鄉(xiāng)村之后就一去不返。不單是高學(xué)歷的文化人，現(xiàn)在來看即使是高中生，也不會(huì)安分在農(nóng)村繼續(xù)生活下去。目前，那些沒有文化的年青人也在逃離農(nóng)村，到城里去尋找自己的樂土。所以，現(xiàn)在農(nóng)村成了留守婦女、兒童和老人的世界。那么，這種情況，在中國三千多年的歷史上從未出現(xiàn)過的。梁漱溟曾經(jīng)把中國近代以來的歷史看作是破壞鄉(xiāng)村文化的歷史，從文化人一批批離開鄉(xiāng)村不再復(fù)返的現(xiàn)實(shí)看，也可以稱之為鄉(xiāng)村逐漸失血的歷史。知識(shí)分子離開鄉(xiāng)村一去不返，將鄉(xiāng)村隔絕于現(xiàn)代文明；近代以來對(duì)于儒家文化各種社會(huì)載體的有組織的肆意摧殘，這種摧殘到文化大革命期間達(dá)到了頂峰，則將鄉(xiāng)下的傳統(tǒng)文化破壞殆盡。目前的鄉(xiāng)村不僅在經(jīng)濟(jì)上面臨著過大的城鄉(xiāng)差距的挑戰(zhàn)，在文化上與城市的差距更大。

最近十多年，全國范圍內(nèi)撤并鄉(xiāng)村小學(xué)之舉，使得鄉(xiāng)村的文化生態(tài)失衡更加嚴(yán)重。教育部門為此尋找到的理由是鄉(xiāng)下學(xué)生生源減少，多少有點(diǎn)文化史常識(shí)的人都知道，傳統(tǒng)的私塾一般也就十來個(gè)學(xué)生，有的只有幾個(gè)學(xué)生，為什么那么貧窮的時(shí)代，這樣少得學(xué)生，村莊里都有一個(gè)私塾呢？難道當(dāng)代中國人對(duì)于鄉(xiāng)村教育重要性的認(rèn)識(shí)還不及傳統(tǒng)國人？鄉(xiāng)村小學(xué)的大規(guī)模撤并，使得城鄉(xiāng)之間的差距，不僅是在經(jīng)濟(jì)上越拉越大，在文化和教育上也越拉越大，促使年輕人加速逃離鄉(xiāng)村，即使為了下一代他們也不得不這樣做。人們眼下時(shí)常講留守的鄉(xiāng)村，386199（婦女兒童老人）部隊(duì)的鄉(xiāng)村，其實(shí)，最可怕的沒有了文化人的鄉(xiāng)村，沒有了人生信仰的鄉(xiāng)村，沙漠化的鄉(xiāng)村。起碼的文化水準(zhǔn)建立文明社會(huì)的必要條件，目前鄉(xiāng)村中秩序的紊亂部分原因在于鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)，部分原因則在于文化沙漠化。

2. 鄉(xiāng)村面臨比較嚴(yán)重的家庭倫理問題。大家知道，儒家一向重視儒家倫理，而家庭倫理的根本在于孝道?！墩撜Z》上說：“孝悌，其為仁之本與！”由于缺乏公共空間和公共理性，傳統(tǒng)中國人公德不彰，但是私德相對(duì)較好，這首先歸功于中國悠久的家教文化，包括家譜、家禮、家訓(xùn)、家族祠堂等。但是，近代以來，特別是到了文革，家教文化傳統(tǒng)被全面打倒，人倫底線坍塌，維系家庭組織的一些基本人倫價(jià)值被解構(gòu)，使家庭面臨一系列嚴(yán)峻問題，尤其是孝道方面。目前，鄉(xiāng)村老人和城市老人一個(gè)最大的差別在于前者沒有退休金，尼山一帶六十歲以上的老人每人每月有七十元補(bǔ)貼，數(shù)量太小，對(duì)于維系老人日常開支作用不大。所以，鄉(xiāng)村老人一旦失去勞動(dòng)能力，他的生活與生命就完全交托給了子女，至于子女是否愿意承擔(dān)這份兒義務(wù)，就完全他們的心態(tài)了。所以，對(duì)于農(nóng)民而言，兒女的孝心就是他們的退休金。如果沒有孝心了，鄉(xiāng)村老人就沒有活路可言。根據(jù)我們的調(diào)查，在各地鄉(xiāng)村，不孝敬老人的情況很多，不孝者并不感到臉上無光，其他人也并不譴責(zé)他們，表明維系鄉(xiāng)村孝道的輿論氛圍已經(jīng)淡化。鄉(xiāng)村孝道的式微是對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行大批判和改革以來一切向錢看這雙重因素作用的結(jié)果?？鬃赢?dāng)年曾經(jīng)感嘆：養(yǎng)老人不是養(yǎng)牲口。但是，一旦孝道的觀念淪落，一旦金錢至上的觀念占了上風(fēng)，農(nóng)民們就寧愿養(yǎng)牲口不養(yǎng)老人，因?yàn)榍罢呖梢話赍X而后者只能賠錢。我們?cè)谡{(diào)查一個(gè)村子時(shí)，村主任告訴我們，前不久一位兒媳婦公然在大街上打他婆婆的耳光，他以為這是村民的家務(wù)事，不好管，況且這樣的事情又很多，管不過來。實(shí)際上，在唐律中有規(guī)定，子女毆打自己的父母的罪過等于謀逆。按照傳統(tǒng)禮法的理路，一個(gè)人毆打別人的父母是個(gè)法律問題，毆打自己的父母卻是人性問題，是人倫底線問題。我們調(diào)查中發(fā)現(xiàn)這里老人房十分普遍。兒女一結(jié)婚，老人就要搬離出來，搬到遠(yuǎn)處一個(gè)又矮又小的房子里，單獨(dú)在那里生活。居住條件差還不是最為關(guān)鍵的，更重要的問題，大多數(shù)老人房離兒女很遠(yuǎn)，如果老人半夜突發(fā)疾病，后果就不堪設(shè)想。有的甚至去親戚家報(bào)喪時(shí)，連老人幾點(diǎn)去世的都說不清楚。老人似乎也已經(jīng)習(xí)慣了此種待遇，有的在兒子談女朋友時(shí)就已經(jīng)主動(dòng)表態(tài)，一旦他們結(jié)婚，自己就主動(dòng)地搬出。這在很大程度上是子女放棄了子女對(duì)老人日常照顧和贍養(yǎng)的義務(wù)，與遺棄老人很接近了。另外，鄉(xiāng)村老人自殺問題也引起了學(xué)者的注意，華中科技大學(xué)鄉(xiāng)村治理研究中心的四位教授花了幾年時(shí)間，調(diào)查鄉(xiāng)村老人自殺問題，寫了一篇長篇報(bào)告，已經(jīng)在中國青年報(bào)刊登了。他們發(fā)現(xiàn)的事實(shí)令人吃驚，在湖北京山縣等地方，農(nóng)村老人自殺率接近30%。我曾經(jīng)與參與調(diào)查的桂華博士交談過，他告訴我，他們的調(diào)查都是用嚴(yán)格的統(tǒng)計(jì)學(xué)調(diào)查，調(diào)查的覆蓋面涉及十個(gè)省，出現(xiàn)較高鄉(xiāng)村老人自殺現(xiàn)象的不止是一個(gè)省。中國歷史上有非常貧窮的時(shí)代，有戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，但是老人出現(xiàn)這么多自殺的，恐怕歷史上沒有過。正如著名社會(huì)學(xué)家涂爾干的研究所表明的，自殺主要是一種精神現(xiàn)象，物質(zhì)的貧窮或者工作的壓力都不足以使一個(gè)人自殺，自殺的主要原因是絕望。社會(huì)學(xué)者對(duì)于鄉(xiāng)村老人自殺的調(diào)查也證實(shí)了此種觀點(diǎn)，老人自殺的主要原因在于老無所養(yǎng)，老無尊嚴(yán)。這說明鄉(xiāng)村的文化生態(tài)出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題。

3. 鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化體系被摧毀之后，外來宗教在鄉(xiāng)村快速傳播。這幾年，基督教及其一些變種在鄉(xiāng)村傳播很快。基督教是合法的宗教，公民也有信仰自由。但是如果某種宗教在基層社會(huì)傳播過快，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)的失衡，就是一個(gè)值得注意的問題。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，到1949年為止，中國基督徒總量約七十萬人左右，但是，文革結(jié)束后，中國基督徒的數(shù)量以每年七十萬人的速度增長，至今已經(jīng)是一個(gè)十分龐大的數(shù)字。在孔子的故里也不例外。我們?cè)谡{(diào)查中還發(fā)現(xiàn)了基督教的而一些異化變種。因?yàn)楝F(xiàn)在農(nóng)村基本上是一些沒有文化的老弱婦幼，在這種沒有文化的環(huán)境當(dāng)中，宗教的傳播容易發(fā)生異化。有一次，我到一個(gè)村子里去做調(diào)查，碰上一個(gè)老大娘，到老大娘家里去做了一個(gè)家訪，發(fā)現(xiàn)她家里墻上貼滿了耶穌像，我問她：“大娘，看來你是信主的？”她說：“是，我信主啊?！蔽覇査骸澳悄悻F(xiàn)在去不去做禱告??？你多長時(shí)間去參加一次聚會(huì)??？”她說：“我原來是每周都去的，我現(xiàn)在這段時(shí)間不去了?！薄盀槭裁茨?？”她說：“去就打人?！蔽艺f：“怎么打人呀？耶穌主張愛人，不會(huì)打人?！彼f：“去了，先打你一頓，然后再講道，因?yàn)榇蛭业娜苏f主耶穌要考驗(yàn)?zāi)?。”這顯然是鄉(xiāng)下傳歪了的基督教。我就勸她：“大娘，你以后不能再去了，這個(gè)教已經(jīng)傳歪了，這不是正宗的基督教了。”從媒體報(bào)道的情形看，這些異化的“教門”（當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的說法）在鄉(xiāng)村并非個(gè)別現(xiàn)象。目前鄉(xiāng)村的文化沙漠化，鄉(xiāng)村老人自殺等問題表明，鄉(xiāng)土文明在一些方面已經(jīng)突破了文明的底線，鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)土文明需要輸血式急救，需要那些關(guān)心鄉(xiāng)村的人城里人返回來重建鄉(xiāng)土文明。

基于以上考慮，我們開始著手鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)。這些人多是文革后從農(nóng)村考出來的大學(xué)生，也屬于前面所說走出鄉(xiāng)村后就一去不返的人，我們和后代都已經(jīng)變身為城里人，我們這些曾經(jīng)的鄉(xiāng)下孩子也不可能再回農(nóng)村生活了，但是農(nóng)村依然是我們魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)。作為一個(gè)儒家學(xué)者，別無所長，如果能夠?yàn)猷l(xiāng)村的文化重建做一些工作，對(duì)于自己或許是一種心靈的安慰另外，當(dāng)時(shí)選擇尼山的鄉(xiāng)村，也有這樣一個(gè)考量，現(xiàn)在許多人都在談儒學(xué)復(fù)興，如果儒學(xué)在它的發(fā)源地都無法再有效地發(fā)揮其教化作用，所謂的儒學(xué)復(fù)興也就只能是口號(hào)了。

第二，重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文明和鄉(xiāng)村儒學(xué)的意義

中國人近代以來逐漸形成了一種根深蒂固的觀念，認(rèn)為現(xiàn)代化就是城市化，而農(nóng)村這兩個(gè)字就意味著落后和愚昧。所以，現(xiàn)代化就是要消滅鄉(xiāng)村。其實(shí)，這是一種十分片面的觀點(diǎn)，近代以來，中國人遺棄了為孔子所珍視的中道智慧，在思想方式陷于二元對(duì)立的窠臼，我們一定要徹底打倒孔子才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，我們一定要拆掉北京的古城才算是新北京，我們必須消滅鄉(xiāng)村才能完成工業(yè)化，我們只有打碎舊世界才能建設(shè)一個(gè)新世界，諸如此類，不一而足，其實(shí)是一種思想文化領(lǐng)域的“階級(jí)斗爭(zhēng)”理論，比政治領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)說更加可怕。就現(xiàn)代化過程中的城鄉(xiāng)關(guān)系而言，它遠(yuǎn)非消滅鄉(xiāng)村這樣簡單。發(fā)達(dá)國家近期出現(xiàn)的逆城市化現(xiàn)象說明，現(xiàn)代化絕不能簡單地等同于非農(nóng)化，發(fā)達(dá)國家依然有大量的鄉(xiāng)村區(qū)域，鄉(xiāng)村本身并沒有隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而凋敝，反而生機(jī)盎然，透露著富庶和諧的氣象。在現(xiàn)代社會(huì)，盡管鄉(xiāng)村在GDP中所占的比重已經(jīng)顯著降低，但是，文明不等于GDP ,反之亦然。從人類文明本身的結(jié)構(gòu)看，工業(yè)文明代表了人類征服利用大自然的一面，農(nóng)耕文明則更代表了人類與自然和天道之間的和諧，文明的維系和存續(xù)，依賴與這兩方面的平衡，也就是天人之際的平衡。因此，鄉(xiāng)土文明與工商文明構(gòu)成了陰陽互補(bǔ)的兩極，二者不是單純的一分為二，而是合二而一。

另外，從文明史的角度看，鄉(xiāng)土社會(huì)中隱藏著人類文明更為本原性的精神力量。盡管工商文明在制度建構(gòu)和科學(xué)知識(shí)方面成就斐然，但是，農(nóng)耕文明卻為迄今的人類提供了最主要的宗教信仰和哲學(xué)思想，正如大自然才是人類永恒的家園一樣，這些來自農(nóng)耕文明中的偉大宗教與哲學(xué)，迄今依然為現(xiàn)代人類提供著必不可少的精神滋養(yǎng)。如果說，工商文明代表著人類在制度建構(gòu)與理性推進(jìn)方面的巨大成就，則發(fā)達(dá)的理性與知識(shí)，依然需要古老的農(nóng)耕文明所孕育的宗教信仰情懷來引導(dǎo)。正如人不僅有理性，還要有情懷，不僅要有知識(shí)，還要有信仰。在前不久召開的鄉(xiāng)村儒學(xué)會(huì)議上，著名學(xué)者李存山先生指出，鄉(xiāng)村是城市的根，鄉(xiāng)村儒學(xué)是城市儒學(xué)的根，鄉(xiāng)土文明是城市文明的根。從文明史的源流來看，人類最早的文明發(fā)源于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文明是孕育人類文明的文化母體，就像天地是孕育了萬物的自然一樣。正因?yàn)槿绱耍M管英國是一個(gè)現(xiàn)代國家，但是，英國人卻說他們的精神在鄉(xiāng)村。從再生產(chǎn)的方式而言，農(nóng)業(yè)文明以對(duì)大自然最小程度的破壞來展開其物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，維系人類自身的再生產(chǎn)，這比工業(yè)文明要集約得多，合理得多?，F(xiàn)代工業(yè)文明是物質(zhì)主義的，它僅僅將宇宙天地萬物看作是自己的消費(fèi)對(duì)象，不惜任何代價(jià)滿足自己欲望的需求，這種文明中的人實(shí)際上已經(jīng)將自己降低到腔腸動(dòng)物的水平，對(duì)于他們而言，腸胃的滿足和感官的舒服就是一切，這是人性的蛻化，更將文明置于一種危險(xiǎn)的境地。

但是，在現(xiàn)代中國，農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化不能兩立的思想是這樣的深入人心，不僅決策者們這樣認(rèn)為，知識(shí)界這樣認(rèn)為，社會(huì)大眾這樣認(rèn)為，甚至農(nóng)民本身也這么認(rèn)為，連農(nóng)民自己都認(rèn)為做農(nóng)民是沒有出息的，是愚昧落后的，仿佛那是一種天生的原罪。社會(huì)學(xué)家張玉林教授把這種觀念稱之為賤農(nóng)主義。這種觀念，既是我國長期以來城鄉(xiāng)二元政策的產(chǎn)物，又反過來加劇了城鄉(xiāng)失衡，對(duì)現(xiàn)代中國社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。

因此，儒學(xué)的根在鄉(xiāng)村，梁漱溟、費(fèi)孝通等近代學(xué)者都對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)與儒學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系作為深入的考察，明北宋呂氏鄉(xiāng)約、明代泰州學(xué)派以及梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)等也為鄉(xiāng)村儒學(xué)的發(fā)展做了有意義的探索。今天，在儒學(xué)遭受到了空前的歷史摧殘之后，它的復(fù)興也必須遵循歸根復(fù)命的規(guī)律，從最為荒漠化的鄉(xiāng)野開始進(jìn)行靈根再植。儒學(xué)的一切民間傳播體系被摧毀，儒學(xué)根部的生機(jī)殆絕的情境下，試圖將變?yōu)檎我庾R(shí)形態(tài)，走所謂的上行路線，不但有違現(xiàn)代社會(huì)政教分離的基本法則，窒息儒家的思想活力，而且是顛倒本末之舉，打個(gè)未必完全妥當(dāng)?shù)谋确剑帽仁窍胱屢粋€(gè)棵樹倒著生長，先栽花朵，次栽枝葉，再栽樹干，最后去栽種樹根，世界上有這樣栽種成功的樹木嗎？因此，所謂“政治儒學(xué)”之說，是本末倒置的癡心妄想，于儒學(xué)的當(dāng)代復(fù)興有害無益。

第三，重建儒學(xué)在鄉(xiāng)村教化體系

鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的，是要重建儒學(xué)在鄉(xiāng)村的教化體系，重建鄉(xiāng)村的人生信仰，以解決當(dāng)代儒學(xué)魂不附體的時(shí)代難題，為此，我們主要做了以下幾方面的工作：

1. 建立固定化的鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂。在鄉(xiāng)村弘揚(yáng)儒學(xué)，任何教化首先要有一個(gè)固定的場(chǎng)所，就像佛教需要寺廟，基督教需要教堂一樣。鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)農(nóng)民進(jìn)書院和書院下鄉(xiāng)村的過程。第一個(gè)講堂設(shè)在書院里，因?yàn)闀焊浇陀腥齻€(gè)村莊。后來，我們就把講堂設(shè)到村莊里。開始是一個(gè)，后來到三個(gè)，第二年在整個(gè)圣水域鎮(zhèn)共建了七個(gè)村級(jí)講堂，另外還在縣城建立了一個(gè)社區(qū)儒學(xué)鄉(xiāng)鎮(zhèn)法庭。我們的鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂形成了一套常態(tài)化的學(xué)習(xí)制度，每半個(gè)月一次。中國傳統(tǒng)古代的鄉(xiāng)村儒學(xué)會(huì)講，是初一和十五，也是兩次。我們是每個(gè)月的中間和最后一個(gè)禮拜六。鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂是給村民講儒學(xué)的地方，也是村莊的公共文化場(chǎng)所，有沒有這一個(gè)場(chǎng)所對(duì)鄉(xiāng)村至關(guān)重要。華中科技大學(xué)參加調(diào)查鄉(xiāng)村老人自殺的桂華博士告訴我，他們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，某一個(gè)村莊因?yàn)橛幸豢美匣睒?，老人的自殺率就降低下來。為什么呢，因?yàn)檫@個(gè)老槐樹就是一個(gè)公共空間，為農(nóng)村老人提供了一個(gè)說心里話的地方，心里的苦水一旦可以傾倒出來，也就不再那么苦了，自殺率因此而降低。一開始，村民并不知道這個(gè)鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂是干什么的，甚至抱著幾分警覺，以為又是來騙錢的。另外，雖然是在孔子的老家，村民們對(duì)孔子其人其學(xué)也是一問三不知，不知道學(xué)習(xí)孔夫子有什么一意義。農(nóng)民是沒有禮拜天的，他們沒有閑暇，為把他們吸引進(jìn)來聽課，頭幾次講課時(shí)，對(duì)堅(jiān)持聽課到底的村民發(fā)一點(diǎn)禮物，說來都是微不足道的生活品，第一次每人一袋洗衣粉，第二次是一塊肥皂，第三次每人就發(fā)一個(gè)塑料盆，也算是教化的方便法門吧，體現(xiàn)了對(duì)于聽課村民的體諒和鼓勵(lì)。因?yàn)榘l(fā)了頭兩次禮物，加以講課效果還不錯(cuò)，第三次就來了一百二十多人，結(jié)果買得塑料盆不夠了，多虧村主任喊了一聲：“村干部同志們就發(fā)揚(yáng)風(fēng)格不要了！”發(fā)了三次之后，村民感聽課到有收獲，不用再發(fā)獎(jiǎng)品，農(nóng)民依然前來聽講。鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂的聽眾主要有老人、中年婦女和兒童三部分，其中老人和中年婦女占百分之七、八十。初期我們?cè)?jīng)擔(dān)心這樣的聽眾結(jié)構(gòu)是否有意義，因?yàn)榛緵]有青壯年，而孝道教育又是鄉(xiāng)村儒學(xué)的重點(diǎn)，那么，教化的對(duì)象究竟是誰？誰來落實(shí)孝道呢？但是，實(shí)踐證明這種擔(dān)心是多余的，因?yàn)槲幕缤諝?，是可以傳播的。只要一個(gè)人來聽，就可以影響全家；只要部分人來聽，就可以影響全村。影響力的主要來源是榜樣的示范。這一點(diǎn)，其他各地的鄉(xiāng)村儒學(xué)也提供了相似的經(jīng)驗(yàn)。比如調(diào)查福建省涵江縣霞浦村時(shí)，我也給村民提出了同樣的問題，他們的講堂最多可以坐一百多人，可是，這卻是一個(gè)5000多人的巨型村莊，一百人如何能夠影響五千人呢？一個(gè)姓周的村民回答：“人少，可是影響不小，就以我來說，我過去是村里有名的賭徒，家徒四壁，無可救藥了，我都改了，在村里引起很大反響。我們村的另一個(gè)兒媳婦，原來以不孝公婆著稱，經(jīng)過學(xué)習(xí)像是換了一個(gè)人一樣，家庭和諧幸福，她的事跡傳遍了全村。另外，講堂的義工們無私奉獻(xiàn)，掃街修路，村民們看在眼里，記在心里，自然會(huì)受到影響的?！彼脑挘旧系莱隽肃l(xiāng)村儒學(xué)講堂何以有效的原因所在。

2. 形成一支專業(yè)化的鄉(xiāng)村儒學(xué)志愿者隊(duì)伍。就像基督教要有牧師，就像佛教要有僧人一樣，儒學(xué)的重建要有專門的傳道者。一開始，是我們幾個(gè)學(xué)者到農(nóng)村去傳播儒學(xué)，后來點(diǎn)多了，我們就在本地發(fā)動(dòng)了一批志愿者。這些志愿者，有的是退休的干部，有的是退休的老師，也有在職的老師，也有做企業(yè)的老板等等。那么，這些都是無償?shù)乇M義務(wù)來為農(nóng)民傳授國學(xué)。有的志愿者表現(xiàn)了很高的奉獻(xiàn)精神，他們不但免費(fèi)去給農(nóng)民講課，還要給聽課的群眾孩子們買一些小禮物，有的要給孩子買一些文具，有的給義工村民買錄音機(jī)，還有的八月十五前后做調(diào)查的時(shí)候還要給農(nóng)民買月餅。這支志愿者隊(duì)伍，對(duì)鄉(xiāng)村儒學(xué)的開展發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。

3. 建立一套鄉(xiāng)村儒學(xué)的傳播體系。這套體系包括課堂和課外兩方面。課堂教學(xué)要有包括教師、教材、教法等，它不同于學(xué)歷教育，目的不是考試升學(xué)，它是修身做人的教育，信仰的教育，這正是目前國民教育中所空缺的。這就決定定了講課的方式不是滿堂灌，不是知識(shí)傳授，尤其不能講抽象的大道理，村民是不客氣的，如果聽不懂，他們搬起板凳就回家去了，因?yàn)榧依镞€有一大堆兒活兒要干呢。這不是說大道理不重要，而是說你要把大道理講得村民愿意聽。其實(shí)，給村民講課并不是沒有道理可言，不過，你要給抽象的義理涂上形象的奶油，村民就能接受。這就涉及理與事之關(guān)系。華嚴(yán)宗認(rèn)為理事相即，理在事中，全理即事，理逐事彰，因此，講故事談體會(huì)是讓村民明理的最好方法。我們?cè)谡n堂上講鄉(xiāng)村里一些感人的家庭故事，以及祖祖輩輩流傳下來教人的老道理，村民最愿意聽。尤其是要讓村民們知道和家要從我做起，不仁不孝對(duì)誰都沒有好處，我們?cè)卩l(xiāng)村儒學(xué)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的案例。炎熱夏天，一對(duì)夫婦正在揮汗如雨地建房子，五歲的孩子在一旁喊餓，鬧著回家吃飯，母親訓(xùn)斥道：“你就知道餓，還不到十一點(diǎn)半呢！沒看見我和你爸爸正在蓋房子嗎？”孩子問：“媽媽，我們不是有房子嗎？為什么還要蓋新的？”媽媽說：“孩子，沒看見你爺爺奶奶嗎，年紀(jì)大了，又聾又臟，還常生病，以后就放到這里來，咱們好省心！”孩子一聽明白了，說：“媽媽，我不餓了，你們好好蓋吧，蓋得結(jié)實(shí)一些?！眿寢寙枺骸吧w得太結(jié)實(shí)干什么？”兒子回答：“等你們老了，我把你們也送過來”。孩子的回答不僅讓他的媽媽心驚肉跳，而且也讓每一個(gè)聽故事的村民心里咯噔一下。儒家雖然不太講報(bào)應(yīng)，但是，正如《詩經(jīng)》所說：“慎乎慎乎，出乎爾者，反乎爾也”，那些不孝親敬老者，已經(jīng)為他們的子女樹立了最好的反面教材，他們的一切行為，將來都會(huì)反作用到他們自己身上。除了課堂之外，還有不少課外活動(dòng)，課內(nèi)課外、家內(nèi)家外的活動(dòng)結(jié)合起來，構(gòu)成了鄉(xiāng)村儒學(xué)傳播體系的內(nèi)容。這個(gè)體系包括以下幾方面：

第一，行孝道。孝道是現(xiàn)在農(nóng)村最為突出的問題，也是農(nóng)村的老年人、中年人包括青年人都關(guān)心的問題。所以，一開始我們就決定，給農(nóng)村講什么呢，先講孝道，結(jié)果效果非常好，村主任說今天來聽的老人有好幾位都掉淚了，聽完課了回家還在掉淚。什么原因呢，我說肯定是老人在家受委屈了，我們講課的內(nèi)容觸動(dòng)了他的心弦。不單是講孝道，最重要的是要踐行孝道。所以，我們不斷從村里找一些孝道的典型，讓他們也介紹他們行孝的經(jīng)驗(yàn)，來表彰先進(jìn)，帶動(dòng)落后，從這里開始，還給前來聽課的孩子布置孝道作業(yè)。

第二，學(xué)經(jīng)典。讀的經(jīng)典不能是很復(fù)雜的，必須是淺顯易懂的，我們一開始講的就是《弟子規(guī)》，后來也講一些《孝敬》、《三字經(jīng)》，有時(shí)候也講一點(diǎn)《了凡四訓(xùn)》，或者是《王鳳儀講道錄》。講讀的經(jīng)典，我給它總結(jié)的模式就是圣書加善書，圣書就是儒家經(jīng)典，善書就是中國傳統(tǒng)的勸善經(jīng)典。現(xiàn)在，民間自發(fā)的鄉(xiāng)村儒學(xué)以善書為主，缺乏圣書的引導(dǎo)，學(xué)界主導(dǎo)的教學(xué)又以圣書為主，很少涉及善書。其實(shí)，將兩者結(jié)合起來才是鄉(xiāng)村儒學(xué)所需要的。但是不管是善書還是圣書，講法與學(xué)校的應(yīng)試教育大不一樣，這里講經(jīng)典應(yīng)該故事化、生活化、體驗(yàn)化，而且要注意和村民的互動(dòng)溝通。有的志愿講師非常善于和村民溝通，他講著講著就走到村民中間，讓這個(gè)大嫂回答一個(gè)問題，讓那個(gè)大嫂背誦幾句，還會(huì)隨機(jī)地請(qǐng)人上講臺(tái)唱歌，活躍課堂氣氛。

第三，習(xí)禮樂。中國文化叫做禮樂文明，但是我們現(xiàn)在可以說是禮壞樂崩，這個(gè)問題已經(jīng)引起了全社會(huì)的廣泛注意。而我們鄉(xiāng)村儒學(xué)課堂就從最基本的生活禮儀教起，我們每次上課之前，都要播放一點(diǎn)孝道歌曲，儒家的教化歌曲。另外，每次上課之前，讓孩子都走到前面，給在座的長輩鞠兩個(gè)躬，然后所有人站起來給孔老夫子鞠四個(gè)躬。另外，我們也請(qǐng)一些專家給老百姓講一些生活禮儀，像婚禮、冠禮、喪禮，講一些傳統(tǒng)禮儀和他們本地的禮儀結(jié)合起來。

第四，社會(huì)救助。有些老人生活十分困難，我們就幫助他們；有些兒童因?yàn)榧彝ダщy失學(xué)了，就幫助他們恢復(fù)上學(xué)。我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)村子里，高血壓病人特別多，三高的病人特別多，我們從城里從濟(jì)南請(qǐng)來了心內(nèi)科的大夫給他們治療三高、講解一些防治三高的知識(shí)，受到村民熱烈歡迎。每逢過年，對(duì)村里困難家庭進(jìn)行救濟(jì)。我們?cè)诖謇镞€搞起了一個(gè)“安懷基金”，“安懷”之名來自孔子的一句話“老者安之，少者懷之”。目前，就是在孔子的老家，老者不得安，少者不得懷的現(xiàn)象也不少，此一基金就是為了解決這一問題。除了我們自身募捐外，還組織村民捐款，一個(gè)外地來村里買地瓜的商販，一聽到有這個(gè)事情，也主動(dòng)掏出了二百元捐款。我們希望這幾個(gè)基金能夠做起來，讓更多的老人孩子受益。

第五，營氛圍。人是環(huán)境的產(chǎn)物，氛圍的營造非常重要。在試點(diǎn)村子里，每天早晨七點(diǎn)就要播放《弟子規(guī)》，孝道歌曲，像《跪羊圖》、像《感恩一切》，《婆婆也是媽》等，天長日久，日積月累，對(duì)村里文化氛圍的改善很有意義。另外，我們也搞了一些評(píng)比活動(dòng)，讓農(nóng)民自己來投票，評(píng)選他們的好媳婦、好婆婆、好家庭，另外還根據(jù)農(nóng)民的要求，請(qǐng)縣里的劇團(tuán)來村里表演一些文化節(jié)目，尤其是一些孝道、傳統(tǒng)文化、家庭倫理的節(jié)目，非常受農(nóng)民的歡迎。

第六，立鄉(xiāng)約。鄉(xiāng)約是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治的主要依據(jù)。近代以來，這個(gè)傳統(tǒng)實(shí)際上也被丟棄了。根據(jù)我們調(diào)查目前有些村子也有鄉(xiāng)規(guī)民約，但是這些鄉(xiāng)規(guī)民約基本上都是硬性的具有法律法規(guī)性的規(guī)定，只是單方面要求村民做什么做什么，比如不許偷東西、不許超生、不許亂到垃圾、不許打架等等。只有這么多不許，沒有心性的啟發(fā)，人心的喚醒，它就成了法家，而不是儒家。儒家的鄉(xiāng)約是建立在自我省察的基礎(chǔ)上，建立在農(nóng)民自覺自愿的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)約實(shí)際上已經(jīng)變形，因?yàn)槿寮业膫鹘y(tǒng)沒有了，所謂的鄉(xiāng)約也就名存實(shí)亡了。

不管是講課，還是進(jìn)行各種教化活動(dòng)，最重要的是你本身的言行。儒家是知行合一的學(xué)問，是重視身教的學(xué)問，你的口才再好，還不如你真心對(duì)村民好，不如你做得好。鄉(xiāng)村儒學(xué)志愿講師中，成效最好的不一定是那些講得最好的人，但一定是那些做得最好的人。你口中所說的，只有你做到了，村民才會(huì)信服。否則，你講得全是真理，村民也不相信。就其現(xiàn)實(shí)形態(tài)看，儒學(xué)的本質(zhì)是學(xué)儒，是出則孝如則悌的德性修養(yǎng)，如果把它當(dāng)成了只說不做的知識(shí)，心口不一，知行為二，那就變成了口頭禪，既不能修己，更不能安人。

頭半年的效果并不是很明顯，村民有時(shí)候嫌講課的次數(shù)太多。到了2013年的八月份，講了大半年了，管不管用呢？老百姓能聽進(jìn)多少去呢？我們心里沒底。所以，8月份組織了一個(gè)背誦《弟子規(guī)》比賽，由山東省建委王曉瑜先生資助了三千塊錢，給村民買各種獎(jiǎng)品，村民的積極性非常高。那天背誦《弟子規(guī)》比賽，一共有200多村民到場(chǎng)，整個(gè)教室擠滿了人，從老年組、中年組到少年組，既有團(tuán)隊(duì)更有個(gè)人，尤其是少年兒童紛紛上臺(tái)背誦《弟子規(guī)》，一直到十二點(diǎn)半。在即將結(jié)束時(shí)，一對(duì)剛結(jié)婚的青年夫妻跑到臺(tái)上，主動(dòng)要求背誦《弟子規(guī)》，說他們兩個(gè)結(jié)婚之前已經(jīng)將《弟子規(guī)》全文背過了。村里青年人很少，村民當(dāng)然歡迎他倆上來背誦。教室了熙熙攘攘，誦讀聲此起彼伏，有一種過年般的感覺。村主任講，村里已經(jīng)十幾年不開群眾大會(huì)了。在《弟子規(guī)》比賽期間，還出現(xiàn)了一個(gè)小插曲，就是把獎(jiǎng)品發(fā)錯(cuò)了。村里評(píng)選了五個(gè)孝心媳婦，結(jié)果有六個(gè)人上臺(tái)來領(lǐng)獎(jiǎng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人很多，獎(jiǎng)品也足夠，我們沒有搞清楚，就頒獎(jiǎng)了。但是，其中一個(gè)大娘來領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)正在臺(tái)上服務(wù)的小學(xué)退休老師朱老師對(duì)她喊了一句：“你上來干什么？”我心想，人家上來領(lǐng)獎(jiǎng)，你大呼小叫干什么？那位大娘也不吭聲，領(lǐng)了獎(jiǎng)品隨隊(duì)下去了，獎(jiǎng)品是一件不錯(cuò)的服裝。但是，比賽結(jié)束后，馬上就有村民前來告狀，說某某某她為什么上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)，為什么把她評(píng)為孝心媳婦？她要成了孝心媳婦，我們村就沒有不孝順的了。原來，這個(gè)村里有兩個(gè)重名的婦女，年輕一些的是個(gè)孝道模范，年齡大一些的是個(gè)不孝的模范。此人非常不孝順，她公公得了癌癥了，她還跑到門口罵，把公公氣死了，而且還不參加送殯。村民質(zhì)問，這樣的人，你們還獎(jiǎng)勵(lì)她？你們到底怎么評(píng)的獎(jiǎng)？要求我們把獎(jiǎng)品要回來。我們自然沒有這樣做，否則她就太難堪了，因?yàn)檗r(nóng)村人都很講究面子的，我們但愿這個(gè)錯(cuò)發(fā)的獎(jiǎng)品能夠?qū)λ幸稽c(diǎn)歪打正著的作用。后來據(jù)說這此人的為人處事有了很大改變，雖然公婆都已經(jīng)去世，但與鄰居們的關(guān)系大有改善。山東人民日?qǐng)?bào)分社的主任徐錦庚先生自己一人跑到村里調(diào)查，聽了這事很感興趣，寫成了一篇報(bào)告文學(xué)，題目叫做《頒錯(cuò)獎(jiǎng)》。

真正的教化效果顯現(xiàn)出來，是到了年底，到了過春節(jié)的時(shí)候，因?yàn)檫^春節(jié)是我們中國人最隆重的節(jié)日，也是一個(gè)孝親敬老的節(jié)日。平時(shí)，村民各忙各的，但是這個(gè)時(shí)候再忙，也要關(guān)注一下老人，走親訪友等。所以，村子里到了年底，很多農(nóng)民告訴我們，村子里變了，尤其是孝道的正氣被樹立起來了。不管在家里怎么樣，現(xiàn)在在村子里沒有人敢公開不孝敬老人。有些原來非常不孝的人，也有了很大的轉(zhuǎn)變。那個(gè)打婆婆的兒媳婦，到了年底就給她婆婆買了一身新衣服送過去了，這是以前從來沒有過的事情，她的婆婆自然非常激動(dòng)，后來這個(gè)兒媳婦還經(jīng)常用三輪車帶婆婆趕集。還有位老大娘三個(gè)兒子，因?yàn)槭巧絽^(qū)，生活水平比較低，每個(gè)兒子每年的贍養(yǎng)費(fèi)只有二百元，但是二兒子從來都不給，二兒媳婦還經(jīng)常挑老人家的毛病。經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)，二兒媳婦到臘月二十八就主動(dòng)送來二百元，還請(qǐng)婆婆回家過年，因?yàn)樗牌乓彩亲≡谝粋€(gè)又破又舊的老人房里，結(jié)果婆婆不敢去。到了第二天，二兒子又來請(qǐng)她，這老婆婆才放心地回去過年，回去發(fā)現(xiàn)，這回變了，全家人待她若上賓。除了孝道的改善之外，村里的社會(huì)風(fēng)氣也有較為明顯改善，這是我們沒有料到的，因?yàn)槲覀円婚_始目標(biāo)就定位在家庭倫理。經(jīng)過一年學(xué)習(xí)，偷東西的明顯減少，原來一到秋天就有幾個(gè)人到坡里偷東西，村民稱之為“秋里忙”，尤其是收花生的時(shí)候，得搶收，收下來趕緊運(yùn)到家里，不注意就讓別人拉走了，現(xiàn)在沒事了，村民在大街上曬花生都不要緊。村里罵街的明顯減少，罵街曾經(jīng)是村里的一道風(fēng)景，有些人與他人有矛盾，平時(shí)不好說，喝了酒就到街上叫罵，罵得話又特別難聽，對(duì)村里的文明影響很壞。經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)，罵街的消失了。其中有一個(gè)村莊叫做小官莊，講堂開了五個(gè)月，村主任要請(qǐng)我們吃飯，他說：“講堂管用了，鄰里關(guān)系有了改善，罵街的也收斂了。前幾天我到街上碰見一個(gè)老大爺，此人經(jīng)常罵街。我看他披著棉襖，像是剛喝過了酒，鼻子紅紅的，正在開罵，正巧讓我碰見了，便他說了一句：你也學(xué)了五個(gè)月的《弟子規(guī)》了，還好意思罵街嗎？一聽這句話，他轉(zhuǎn)身跑進(jìn)家里，把大門閉起來，不出來了。要是原來的話，我越批評(píng)他，他罵得越厲害。從前，碰上罵街的，我只能趕緊跑回家里去，將高音喇叭放開，與他比個(gè)高低，別無良策??！”

另外，村里的衛(wèi)生也有顯著改善，原來要打掃五車子、六車子垃圾，現(xiàn)在一車子兩車子就可以了，因?yàn)榇迕褡杂X了，往前走幾步將垃圾放進(jìn)垃圾箱里了。根據(jù)我在福建、河北、山東各地所做的調(diào)查，鄉(xiāng)村儒學(xué)只要扎實(shí)開展，堅(jiān)持一年左右，都會(huì)有以上各種效果。這說明，鄉(xiāng)村倫理問題具有相似的癥狀。

到目前為止，鄉(xiāng)村儒學(xué)在山東已經(jīng)開展了三年時(shí)間，今年的發(fā)展尤其明顯，不但在山東省繼續(xù)推廣，也波及北京、河南和湖北等省市。目前，山東已經(jīng)有兩個(gè)地級(jí)市、四個(gè)縣級(jí)市和一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)在全面開展鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)，從數(shù)量與規(guī)?？矗坪跻呀?jīng)超出了當(dāng)年梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)，但鄉(xiāng)村儒學(xué)和梁先生的鄉(xiāng)村建設(shè)角度和重點(diǎn)有所不同，尚不及梁先生的實(shí)驗(yàn)扎實(shí)深入。目前，山東鄉(xiāng)村儒學(xué)大體有三種模式：一種是以尼山為代表的學(xué)者主導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)，依托于書院，學(xué)者主持，發(fā)動(dòng)和組織志愿者開展工作，基本特征是民辦公助；第二種是由政府推動(dòng)的鄉(xiāng)村儒學(xué)模式，山東省政府將鄉(xiāng)村儒學(xué)和社區(qū)儒學(xué)納入公共服務(wù)體系，省文化廳在山東百余家圖書館設(shè)立尼山書院，推進(jìn)鄉(xiāng)村儒學(xué)；第三是純粹民間發(fā)起的鄉(xiāng)村儒學(xué)，教學(xué)、人員與資金完全由民辦。這三種模式各有所長，到底哪一種能夠長期堅(jiān)持下去，逐步體系化，能在當(dāng)?shù)卦赂鶃?，還需要時(shí)間的檢驗(yàn)。將來能夠有所成就的，必然是能夠?qū)⑧l(xiāng)村儒學(xué)變成一種群眾自身的文化組織，完成儒學(xué)在鄉(xiāng)村的內(nèi)生化、體系化和專業(yè)化，這樣才能最終扎下根來并傳之后世。目前，基督教已經(jīng)在鄉(xiāng)村扎下根了，因?yàn)橛辛思彝ソ虝?huì)和教堂，有了大批的富有犧牲精神的傳道者，有完備的傳播體系。與基督教比較，鄉(xiāng)村儒學(xué)什么都不是，如果說基督教是正規(guī)軍的話，鄉(xiāng)村儒學(xué)游擊隊(duì)都算不上，不但處于體現(xiàn)化過程的開端，尤其是缺乏專業(yè)化和高水準(zhǔn)的儒學(xué)志愿者隊(duì)伍，完全依賴外力的推動(dòng)。鄉(xiāng)村儒學(xué)的前途在于有沒有可能形成一批有素質(zhì)、有奉獻(xiàn)精神的職業(yè)化的志愿者隊(duì)伍，以傳道授業(yè)為志業(yè)，這也是鄉(xiāng)村儒學(xué)目前面臨的最大挑戰(zhàn)。我們2015分別在分別在尼山和聊城，舉辦了兩期鄉(xiāng)村儒學(xué)志愿講師培訓(xùn)班，就是就是為了解決這個(gè)瓶頸。

那么，鄉(xiāng)村儒學(xué)將來要達(dá)到一個(gè)什么樣的目標(biāo)？根據(jù)我不成熟的考慮，鄉(xiāng)村儒學(xué)要返本開新，最終實(shí)現(xiàn)三堂合一，以完成儒家在鄉(xiāng)村再造傳播體系的重構(gòu)。哪三堂？第一就是學(xué)堂，第二是祠堂，第三是道堂。

首先，我們看學(xué)堂，傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村，文化上是一個(gè)文化蓄水池，涵養(yǎng)了整個(gè)民族的文化，是因?yàn)橛腥N文化組織在支撐它，第一就是鄉(xiāng)村學(xué)堂也就是私塾，私塾主要教學(xué)生學(xué)經(jīng)典，學(xué)做人，也就是我們現(xiàn)代的中小學(xué)教育最缺乏的東西。私塾對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的作用極大，我們?cè)谝恍┕诺湫≌f像《聊齋志異》、《儒林外史》中，所看到的私塾先生多是一幅寒酸、固陋的形象，這種文學(xué)形象反映了私塾先生的生存狀態(tài)，卻并沒有反映他們的歷史文化貢獻(xiàn)。比較一下私塾先生和基督教文明中的牧師，可以發(fā)現(xiàn)私塾先生在傳統(tǒng)中國所起的作用，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于牧師在西方社會(huì)所起的作用，因?yàn)樗桔酉壬囵B(yǎng)了兩個(gè)重要階層，第一是國家文官階層，也就是士大夫階層；第二是鄉(xiāng)紳階層，也就是承擔(dān)民間自治的社會(huì)階層，這兩個(gè)階層實(shí)際上擔(dān)負(fù)著整個(gè)國家治理責(zé)任。然而，這兩個(gè)至關(guān)重要的社會(huì)管理階層，就是不起眼私塾先生們培養(yǎng)起來的。由于文化結(jié)構(gòu)之不同，私塾先生們本身的寒酸潦倒也是必然，如果說基督教牧師們手中有一把打開天國的鑰匙，私塾先生的手中也有一把打開仕途利祿之門的鑰匙，但是，這把鑰匙卻在命中注定無法將他們自己的仕途之門打開，因?yàn)樗麄兓径际强婆e考試最終的失敗者，至多考中秀才，注定無緣于“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的功名成就。近代以來私塾被國家強(qiáng)制取締，留下了一個(gè)巨大的文化空間，由誰來教導(dǎo)農(nóng)村人做人，誰來教給基本的人生觀價(jià)值觀？在這些方面，鄉(xiāng)村儒學(xué)志愿講師可以承擔(dān)起相應(yīng)的職能，當(dāng)然，要先經(jīng)過培訓(xùn)，也要完成儒學(xué)與現(xiàn)代思想的匯通，因?yàn)槲覀儺吘故巧钤诙皇兰o(jì)。

第二是祠堂，祠堂是傳統(tǒng)中國最為普及的信仰場(chǎng)所和文化場(chǎng)所，具有慎終追遠(yuǎn)和人生禮儀教育的功能，傳統(tǒng)中國人的一切人生禮儀，像冠禮、婚禮、喪禮、祭禮都是以祠堂為中心來進(jìn)行的，所以它非常重要。祠堂同時(shí)也是社會(huì)自治和宗族慈善救助的重要系統(tǒng)，如果有祠堂，今天的很多老人就不會(huì)淪落到自殺的地步，依然有一個(gè)共同體在庇護(hù)著這些已經(jīng)沒有生存能力的老者。祠堂在文革當(dāng)中統(tǒng)統(tǒng)被當(dāng)作四舊搗毀，近年來在福建廣東等地又復(fù)建了一些，但是它目前的功能也與歷史上曾經(jīng)功能不可同日而語。實(shí)踐證明，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂，可以在重建家庭倫理、組建老人互助組織等方面發(fā)揮重要作用，在一定程度上起到了傳統(tǒng)祠堂的某些作用。現(xiàn)在我們畢竟由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入了工業(yè)文明，由熟悉人的社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)陌生人社會(huì)，不可能每個(gè)家族都去建自己的祠堂，這已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)了。經(jīng)過五代人的文化斷層，祠堂在中國北方已經(jīng)被遺忘，復(fù)建的可能已經(jīng)基本不存在，現(xiàn)代鄉(xiāng)村需要一個(gè)具有更高社會(huì)理性和包容性的公共文化空間，而鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂，就像是猶太教的會(huì)堂一樣，可以作為這一文化載體的初始胚胎，它覆蓋全村，包括所有姓氏的，從這個(gè)意義上來講，它是對(duì)祠堂的一種歷史性的超越。

第三，在傳統(tǒng)中國有很多道堂，比如傳統(tǒng)中國大概所有的村莊大概都有像土地廟、五道廟或者關(guān)帝廟等等，當(dāng)然還有一些儒釋道的其它的教化信仰場(chǎng)所。這些場(chǎng)所對(duì)于學(xué)堂和祠堂兩個(gè)方面是很好的補(bǔ)充，比如五道廟或土地廟，鄉(xiāng)村人在死后要先來這里報(bào)到，人死了之后要有一個(gè)去處，私塾先生和鄉(xiāng)紳以及父輩告訴你應(yīng)該怎么活，人活著應(yīng)該遵守哪些人文道德底線，活著的意義在哪里。這些道堂就告訴你，人死了以后去哪里，去那里干什么等等。文革期間，這些東西被當(dāng)作四舊統(tǒng)統(tǒng)搗毀，在短暫的政治狂熱過去之后，就使得村莊陷入了無意義的空白之中，人生失去意義，沒有價(jià)值，活著不知道如何去活，死后不知道去哪里。這樣，人們就無所敬畏，無所不為，肆無忌憚。當(dāng)然，現(xiàn)在南方比如福建，臺(tái)灣，傳統(tǒng)的廟、觀、堂依然到處都有，為村民提供重要的信仰支撐。在北方大面積地恢復(fù)這些廟、觀、堂不太現(xiàn)實(shí)，也未必是最佳選擇，鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂也可以加進(jìn)一些信仰的成分，要解決村民關(guān)于人生意義的困惑，讓他們精神上有所皈依。

鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂不但要替代傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會(huì)中學(xué)堂、祠堂和道堂的功能，而且要提升它的公共性，提升其現(xiàn)代性，提高其教化功能，讓它與現(xiàn)代社會(huì)更好銜接。鄉(xiāng)村儒學(xué)絕對(duì)不是單純的復(fù)古，同時(shí)要完成儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。我們搞儒學(xué)教化一定是和現(xiàn)代社會(huì)的理念與形態(tài)相結(jié)合的一種新的儒學(xué)。鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)驗(yàn)，最后有沒有可能形成一種足以傳給后代的成果，這一點(diǎn)還有待于時(shí)間的考驗(yàn)，但是就目前的實(shí)踐情況來看，村民是非常歡迎的，鄉(xiāng)村是急需的?，F(xiàn)在最需要的是大批志愿者的加入，象當(dāng)年梁漱溟先生、晏陽初先生一樣，要想化農(nóng)民，先要農(nóng)民化，鋪下身子，深入鄉(xiāng)間，要和農(nóng)民一起生活，以身示范，這比單純地說教更有意義。如果真能形成一個(gè)這樣的志愿者隊(duì)伍，堅(jiān)持下去，就會(huì)在鄉(xiāng)村扎下根來，就有可能重建一套與現(xiàn)代相適應(yīng)的鄉(xiāng)土教化體系，使得儒學(xué)還鄉(xiāng)最終取得成功，這也是我們所期望達(dá)到的目標(biāo)。當(dāng)然，目前所做的一切還是初步的探索，離這個(gè)目標(biāo)還有非常遙遠(yuǎn)的距離，我們期待著更多鄉(xiāng)村志愿者的加入，謝謝！

徐治道：感謝趙老師的精彩講座，講座立意深遠(yuǎn)、事例翔實(shí)、說理透徹、娓娓動(dòng)聽。 一是為什么要做這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)。鄉(xiāng)村目前的文化空白現(xiàn)狀、鄉(xiāng)村出現(xiàn)的比較嚴(yán)峻的倫理問題、傳統(tǒng)文化鄉(xiāng)村傳播體系被嚴(yán)重破壞等情況說明鄉(xiāng)村最迫切需要進(jìn)行文化輸血式急救，鄉(xiāng)村是孕育人類文明的母體要充分重視鄉(xiāng)村文化的建設(shè)。二是鄉(xiāng)村儒學(xué)的主要做法和效果。核心是重建鄉(xiāng)村的教化體系、重建鄉(xiāng)村的人生信仰。建立一個(gè)固定化的場(chǎng)所，叫鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂（小學(xué)教室、企業(yè)辦公室、村委會(huì)辦公室、新建，剛開始發(fā)放禮品以吸引聽眾），形成一支固定的鄉(xiāng)村儒學(xué)志愿者隊(duì)伍（幾個(gè)學(xué)者、發(fā)動(dòng)本地志愿者，退休干部、退休老師、企業(yè)家），建立一套鄉(xiāng)村儒學(xué)的傳播體系（教材、教法、文化活動(dòng)、評(píng)選活動(dòng)）：倡孝道，讀經(jīng)典，習(xí)禮樂，做救助，造氛圍，立鄉(xiāng)約。鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂建立常態(tài)化學(xué)習(xí)制度，每個(gè)月兩次。背誦弟子規(guī)比賽，評(píng)選孝心兒媳婦，頒錯(cuò)獎(jiǎng)。效果主要表現(xiàn)在孝道的改善，村風(fēng)的改善，村容的改善，山東省政府在全省范圍推廣。形成群眾化團(tuán)體和組織，形成一套工作體系，工作規(guī)范，在鄉(xiāng)村扎下根來。三是鄉(xiāng)村儒學(xué)的前途與目標(biāo)。鄉(xiāng)村儒學(xué)前途取決于能否形成一批有素質(zhì)、有奉獻(xiàn)精神的職業(yè)化的志愿者隊(duì)伍。開展鄉(xiāng)村儒學(xué)志愿講師培訓(xùn)班，以解決這個(gè)難題。鄉(xiāng)村儒學(xué)的目標(biāo)是以鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)堂、祠堂、道堂的三堂合一、提升與超越。

下面，進(jìn)行第二項(xiàng)議程，請(qǐng)各位師友積極參與討論交流。

趙老師，我首先請(qǐng)教一個(gè)問題，您是如何想起用“鄉(xiāng)村儒學(xué)”這個(gè)詞語來定義這一儒家文化復(fù)活工程的？

艾恩：同感！為何有鄉(xiāng)村這地域概念的定語？

趙法生：郭齊勇先生說過，儒學(xué)本來就是草根的，也就是說，儒學(xué)發(fā)源于鄉(xiāng)土。但是，近代以來，儒學(xué)在鄉(xiāng)村被連根拔起，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化沙漠化，信仰真空。城市畢竟還有很多讀書人，文化危機(jī)，孝道危機(jī)不那么嚴(yán)重，而鄉(xiāng)村就十分嚴(yán)重。有鑒于此，我們決定先從鄉(xiāng)村做起，名之曰鄉(xiāng)村儒學(xué)。

朱希：請(qǐng)問趙老師，如何看待鄉(xiāng)村儒學(xué)、社區(qū)儒學(xué)、大眾儒學(xué)、公民儒學(xué)、人民儒學(xué)之間的關(guān)系？

趙法生：其實(shí)，儒學(xué)只有一個(gè)，不分城鄉(xiāng)，但是，因?yàn)猷l(xiāng)村最為急迫，所以先從這里開始了。只要這套教化體系建立起來，推廣到城市會(huì)更容易。我的體會(huì)，給村民講課最難，因?yàn)槟阋膿Q一種全然不同的話語系統(tǒng)，你的學(xué)富五車統(tǒng)統(tǒng)用不上，關(guān)鍵是能夠講到村民心里去，讓他愿意聽而且欣然接受。

鄭靜：老師擇選農(nóng)村，一是那里太需要！二是那里夠淳樸。只是辛苦了老師！ 趙玉峰：我覺得這和梁漱溟的新農(nóng)村建設(shè)有關(guān)系，聯(lián)想到費(fèi)孝通所說的鄉(xiāng)紳社會(huì)，大概是說鄉(xiāng)村的特性和儒學(xué)的結(jié)合。我的理解。

趙法生：的確如此，鄉(xiāng)村還是熟人社會(huì)，有它的特征，與城市社區(qū)有較大差異，鄉(xiāng)村儒學(xué)必須適應(yīng)這種特色。 趙玉峰：謝謝趙老師解答。咱們還是校友加老鄉(xiāng)。我覺得這和我們?cè)诔鞘欣锔愕纳鐓^(qū)營造差不多，也有儒學(xué)教育這一塊。

艾恩：歷史上貌似儒學(xué)為士大夫和統(tǒng)治階層所推崇和利用？

趙法生：這是今天的儒學(xué)復(fù)興要注意的，我認(rèn)為儒學(xué)在今天不能走向政治化，不能成為意識(shí)形態(tài)，否則對(duì)于儒家對(duì)于社會(huì)都不是好事。五四的民主與科學(xué)不可否定，但是，傳統(tǒng)好的東西也要弘揚(yáng)。

王希佳：請(qǐng)教趙老師，如您所言，南方一些省份如閩粵二省在傳統(tǒng)的祠堂方面還有所保留、承續(xù)，北方較為缺失，那么鄉(xiāng)村儒學(xué)的開展如何因地制宜、結(jié)合各個(gè)省份獨(dú)特的風(fēng)土人情有效開展呢？是否不同省份對(duì)鄉(xiāng)村儒學(xué)的需求程度也不盡相同？

趙法生：鄉(xiāng)村儒學(xué)和宗祠文化并行不悖，并不矛盾。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，北方的宗祠很難再恢復(fù)了，經(jīng)過五代以上的中斷，多數(shù)人已經(jīng)沒有此需要了。一些村莊的老人試圖重建祠堂，結(jié)果被同宗的多數(shù)人譏諷為勞民傷財(cái)，說他們只管死人不管活人，因?yàn)樯钪刈愤h(yuǎn)的觀念已經(jīng)在許多人的心中被打倒了。北方應(yīng)該以鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂為主，南方的鄉(xiāng)村儒學(xué)，我調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，與傳統(tǒng)民間信仰結(jié)合的很好，更有生命力，也更容易建設(shè)。

王昊：星星之火，可以燎原！現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)村與城市都需要儒學(xué)！

王希佳：謝謝趙老師的解答！期待鄉(xiāng)村儒學(xué)與民間信仰的結(jié)合也能貢獻(xiàn)于宗教學(xué)理論的推進(jìn)。

劉鑫群：似乎還有一個(gè)新詞，不管什么儒學(xué)，就像我們?nèi)鍖W(xué)傳播學(xué)者提倡大家一起來“學(xué)儒”。

趙法生：是的，更多人在搞儒學(xué)，但是，儒學(xué)的真正涵義是踐行，是學(xué)儒。只是儒學(xué)，不學(xué)儒，就會(huì)流于文辭言說，儒學(xué)的真諦就喪失了。

朱希：學(xué)儒這個(gè)提法好，儒學(xué)的學(xué)應(yīng)該動(dòng)詞化理解。

蘇順成：現(xiàn)在我們南方修譜盛行，這也是儒學(xué)可介入的一個(gè)角度。

楊琪：感謝趙老師！三個(gè)結(jié)合非常好！

趙法生：儒學(xué)中有的東西具有時(shí)代性，只適應(yīng)傳統(tǒng)中國，儒家稱之為變；有的則具有永恒價(jià)值，儒家稱之為常，就是常道，比如仁義禮智信等，完全可以和現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合。一個(gè)現(xiàn)代法治國家同樣離不開這些人倫底線。

蘇順成：感謝趙教授的辛勤付出。

趙法生：家庭倫理，家教，家譜是儒學(xué)的根本所在，我多次到東南亞考察華僑信仰，發(fā)現(xiàn)他們盡管有的很富裕，但沒有富二代，因?yàn)榧医虥]有斷，父母這一輩人都彬彬有禮，大陸已經(jīng)中斷，父母本身就已經(jīng)禮崩樂壞了，孩子只不過是復(fù)印件。再加上畸形的學(xué)校教育合乎社會(huì)風(fēng)氣，青少年的人格問題就更加突出。

潘修華：謝謝！趙老師講得非常好！

楊琪：儒學(xué)與學(xué)堂，祠堂結(jié)合，非常好重要！感謝趙老師！

沈慎：不知道趙老師聽說過凈空法師在湯池小鎮(zhèn)的實(shí)踐嗎？不知道如何評(píng)價(jià)？ 趙法生：凈空法師是方東美先生的學(xué)說，他以佛弘儒，功莫大焉，但歸本于佛。這同樣很有意義。但鄉(xiāng)村儒學(xué)是歸本于儒，也不排斥佛道。

鄭靜：儒所以大興與當(dāng)朝之需分不開。不過東風(fēng)也好西風(fēng)也罷，總比無風(fēng)好。我們借此好好學(xué)。這二個(gè)有別在境界 朱

朱希：趙教授對(duì)富二代與官二代的問題怎樣看？

趙法生：孩子的問題其實(shí)在父母身上，已經(jīng)有幾代中國人沒有基本的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，我們的教育有重大問題，梁漱溟早在八十多年前就指出了現(xiàn)在的教育是不中不西的教育，這是預(yù)先八十多年回答了錢學(xué)森之問，這種教育不但培養(yǎng)不出大師，連正常人都難以培養(yǎng)出來。

朱希：是啊，大陸似乎富二代、官二代的無良故事太多，趙老師認(rèn)為該如何對(duì)治呢？

趙法生：首先要恢復(fù)優(yōu)良的家教傳統(tǒng)，父母自身有了教養(yǎng)；其次，學(xué)校的傳統(tǒng)文化課能夠單設(shè)，像臺(tái)灣一樣；再次，社會(huì)風(fēng)氣很重要，一個(gè)大染缸里不會(huì)有清白的個(gè)體。關(guān)于傳統(tǒng)文化在國民教育中的意義，我們與臺(tái)灣學(xué)界有不少交流，臺(tái)灣有中華文化課程，主要是儒家的四書，而且是考試課，大陸到現(xiàn)在還沒有做不到。

沈慎：很遺憾沒有聽到趙老師的講演。不知道趙老師原來亦是有志于恢復(fù)儒家實(shí)踐精神的。儒家如果沒有真正的實(shí)踐，一切都只是扯談。

楊琪：贊同！

趙法生：的確如此，儒學(xué)不是西方意義上的哲學(xué)，它是工夫，關(guān)鍵在于踐行。

學(xué)周：法生兄，振興國學(xué)，功德無量，兼收并蓄，不設(shè)藩籬，境界宏大，視野開闊。祝新年快樂！

沈慎：是的。儒家的哲學(xué)是用生命來見證的。不是文字見證的。即實(shí)踐即哲學(xué)，即工夫即哲學(xué)。

鄭靜：謝謝老師精彩的講座！難得有踐行的

高瑞杰：多謝老師，希望有機(jī)會(huì)也為鄉(xiāng)村儒學(xué)貢獻(xiàn)綿薄

蘇順成：學(xué)儒當(dāng)從心性入手，有多世善根，才可碰到善知識(shí)，感恩各位老師!

沈慎：加我一個(gè)。我亦有志于將儒學(xué)帶回民間。重新恢復(fù)儒家消失已久的實(shí)踐精神

朱希：我也有志于此，也算我一個(gè)。

趙法生：熱烈歡迎！

 徐治道：感謝趙老師的精彩講座與悉心解答，感謝各位師友的積極參與，謝謝大家！

責(zé)任編輯：葛燦