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《論語(yǔ)心歸》之二《本立道生》

作者：王曙光

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月十一日戊辰

           耶穌2016年6月15日

孔子學(xué)說(shuō)既是一種行動(dòng)哲學(xué)，則其主旨就必定不是從邏輯體系的建構(gòu)中去解說(shuō)他的哲學(xué)，而是從踐行的角度去解說(shuō)他的哲學(xué)。孔子學(xué)說(shuō)的核心命題是“仁”、“仁”是最高也是最完善的道德范疇，也是一個(gè)極其復(fù)雜的哲學(xué)范疇。“仁”的含義包羅萬(wàn)象，但是歸根結(jié)底，孔子認(rèn)為“仁”的“根本”或曰“基礎(chǔ)”在于“孝弟（悌）”。也就是說(shuō)，孔子的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)與大同思想藍(lán)圖，其根基在于家庭倫理的實(shí)踐，“踐仁”（踐履仁道）的根本與起點(diǎn)在于踐行一個(gè)生命個(gè)體在其家庭中的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)他在家庭中的社會(huì)角色。

也可以說(shuō)，一個(gè)君子要踐行仁道，要達(dá)到身心修養(yǎng)的至高境界，要經(jīng)過(guò)極為漫長(zhǎng)的錘煉過(guò)程，然而這個(gè)錘煉過(guò)程的起點(diǎn)是家庭倫理的實(shí)踐，即孝悌。孝悌并非簡(jiǎn)單地贍養(yǎng)父母友愛(ài)兄弟，而是對(duì)自身社會(huì)價(jià)值與角色的自覺(jué)與擔(dān)當(dāng)。因此，不像老子把“道”看作外在于人的一個(gè)獨(dú)立客觀的實(shí)在，孔子把“道”則看作一個(gè)自覺(jué)的生命的實(shí)踐與修養(yǎng)過(guò)程，“人能弘道”，人作為一個(gè)生命個(gè)體可以弘揚(yáng)、闡釋、踐行，體現(xiàn)“道”，契合宇宙的“大道”；而“非道弘人”，不是“道”外在于人的主體而獨(dú)立存在。

孔子在1.2中提出“君子務(wù)本，本立而道生”，即是指明這種經(jīng)由人性的錘煉而通達(dá)“大道”的過(guò)程。在這里，“道”不是老子哲學(xué)理念中“道可道，非常道”的虛無(wú)縹緲的形而上的存在，“道”就是實(shí)踐，就是一個(gè)生命個(gè)體自我的完成，“道生”是“本立”的必然結(jié)果。

孝悌是人倫之本，是最基礎(chǔ)、最牢固的人類情感，是孔子“愛(ài)有差等”倫理觀的起點(diǎn)。西方基督教倫理強(qiáng)調(diào)“愛(ài)無(wú)差等”，強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人如已”；中國(guó)的墨家哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”，即愛(ài)我與愛(ài)人等同，愛(ài)我之親人與愛(ài)他人之親人等同?；浇陶軐W(xué)與墨家哲學(xué)的愛(ài)無(wú)差等的倫理觀的境界是很高的，代表著人類的至高理想，這種理想在孔子的大同世界理想中也有體現(xiàn)?！抖Y記·禮運(yùn)篇》中說(shuō)：“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，講的是同樣的理想境界。但是孔子不是一個(gè)單純的浪漫主義者，也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的理想主義者，他深諳中庸哲學(xué)，深知要通往這個(gè)“道德烏托邦”，必須要深刻洞察人性，必須經(jīng)由一個(gè)循序漸進(jìn)的軌道。正是從這個(gè)意義上講，孔子的哲學(xué)對(duì)人性的把握是最準(zhǔn)確的，因而其生命力與包容力也是最強(qiáng)大的。

孔子強(qiáng)調(diào)孝悌乃“仁之本”，是因?yàn)橛尚⒖梢匝诱篂椤爸摇?，此為君子?duì)國(guó)家的最高道德準(zhǔn)則；由悌可以衍推出“信”，這是對(duì)朋友、對(duì)其他社會(huì)成員的最高行為準(zhǔn)則。由孝悌而至忠信，由忠信而至“天下為公”，這是一條可操作的、符合人類道德演進(jìn)路徑的軌道，孔子的高明即在此，孔子哲學(xué)的質(zhì)實(shí)而廣大亦即在此。不“孝”何能“忠”，不“悌”何能“信”，無(wú)“忠信”何以維系社會(huì)倫理秩序，何以達(dá)到“天下大同”之理想境界？孔子思想，不蹈空，不鶩遠(yuǎn)，其目光高遠(yuǎn)而根基深厚，故能行之久遠(yuǎn)。

2014.10.19于善淵堂

責(zé)任編輯：葛燦