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《論語(yǔ)心歸》之一《覺(jué)悟踐履》

作者：王曙光

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月十一日戊辰

           耶穌2016年6月15日

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代最重要的文獻(xiàn)之一，凡識(shí)字者人人必讀，而不識(shí)字者亦通過(guò)社會(huì)與家庭的熏染而得其大要。這部纂集孔子及其門(mén)生言論的書(shū)之所以特別重要，乃是因?yàn)閮汕暌詠?lái)中國(guó)讀書(shū)人和社會(huì)大眾的倫理規(guī)范、價(jià)值認(rèn)知、信仰體系、行為準(zhǔn)則等皆深受這部書(shū)的影響，治國(guó)者的國(guó)家統(tǒng)治模式和社會(huì)組織模式也深受它的影響。即使是生在當(dāng)世的中國(guó)人，只要他受過(guò)一定的教育（包括學(xué)校教育與社會(huì)傳統(tǒng)教育），也不可能脫離《論語(yǔ)》及其他儒家學(xué)說(shuō)的影響。作為中國(guó)最經(jīng)典的傳統(tǒng)文化符號(hào)，《論語(yǔ)》中的觀念已經(jīng)深刻融入了中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)當(dāng)中，潛移默化地影響著我們每個(gè)人的思想與行動(dòng)，可謂“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，甚至我們自己都感受不到?！墩撜Z(yǔ)》可說(shuō)是中國(guó)人繞不開(kāi)的經(jīng)典。

《論語(yǔ)》是一部平實(shí)而樸素的語(yǔ)錄，它真實(shí)靈動(dòng)，一點(diǎn)也不虛偽，不矯揉造作。從《論語(yǔ)》這部書(shū)，你可以體悟儒家的作風(fēng)與精神，那就是敦厚質(zhì)實(shí)、廣大平易，儒家不蹈空，不迴避，強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)工夫，能夠直面現(xiàn)實(shí)。然而正由于儒家的作風(fēng)敦厚質(zhì)實(shí)、廣大平易，卻讓那些熱衷哲學(xué)體系與邏輯推演的西文哲學(xué)家難以領(lǐng)略儒家思想之妙，尤其是難以體會(huì)《論語(yǔ)》平實(shí)樸素的語(yǔ)言背后所包含的生命厚度與人格力量。所以《論語(yǔ)》受到西方某些哲學(xué)家的忽視與嘲諷，并不能減低《論語(yǔ)》的價(jià)值與孔子的精神高度，反而適足以暴露他們?cè)谡J(rèn)知東方哲學(xué)與言說(shuō)上的淺陋、偏見(jiàn)、傲慢與無(wú)知。

儒家思想極重實(shí)踐，是一種行動(dòng)的哲學(xué)，而非語(yǔ)言與邏輯的哲學(xué)。強(qiáng)調(diào)踐履是《論語(yǔ)》的重要特征。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，學(xué)問(wèn)的真正精髓在于“行”，而不在于外在的“文”，更不是著眼于思辯體系的建構(gòu)?？鬃诱f(shuō)“行有余力，則以學(xué)文”，（1.6），即強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐。《論語(yǔ)》的開(kāi)篇《學(xué)而篇第一》的第一句話：就點(diǎn)出了行動(dòng)的重要性：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這里面的“學(xué)”，不僅是指普通意義上的學(xué)習(xí)知識(shí)，而是對(duì)世界的“覺(jué)悟”?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“學(xué)，覺(jué)悟也。”其中又引《白虎通·辟雍》說(shuō)：“學(xué)之為言覺(jué)也，以覺(jué)悟其所不知也”。而“習(xí)”，也不僅是我們平時(shí)所理解的“溫習(xí)”、“復(fù)習(xí)”，而是“實(shí)習(xí)”、“實(shí)踐”、“踐履”之意?！傲?xí)”的繁體是“習(xí)”，《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“習(xí)，數(shù)飛也，從羽，從白”?！皵?shù)飛”，即是鳥(niǎo)兒頻頻試飛。郭沫若《卜辭通纂考釋》認(rèn)為，“習(xí)，從羽，從日，蓋謂禽鳥(niǎo)于晴日學(xué)飛”。因此，所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，不應(yīng)理解為“學(xué)習(xí)知識(shí)并常常復(fù)習(xí)”，而應(yīng)理解為“追求學(xué)問(wèn)，達(dá)到對(duì)世界與生命的真正覺(jué)悟，并將這種覺(jué)悟時(shí)時(shí)踐履，付諸行動(dòng)”，這樣的“學(xué)”才是真正的學(xué)問(wèn)，是“究天人之際”的學(xué)問(wèn)，是對(duì)內(nèi)在生命與外在生命的覺(jué)悟，同時(shí)更是行動(dòng)著的“學(xué)”，不是理解層面與邏輯層面的學(xué)?！墩撜Z(yǔ)》把“學(xué)而時(shí)習(xí)之”作為開(kāi)宗明義第一句話，不僅極為恰當(dāng)，而且極有深意：這種建立在生命覺(jué)悟與踐履之上的“學(xué)”，是最大的快樂(lè)，是最深層次的快樂(lè)，是任何人難以剝奪的快樂(lè)，也是不依賴(lài)于任何人的快樂(lè)。

“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎” ？由自我生命體悟的快樂(lè)（這種最深層次的快樂(lè)，乃可以稱(chēng)為“悅”）出發(fā)，經(jīng)由不同生命個(gè)體之間的呼應(yīng)、映照與交匯，遂創(chuàng)造另一種生命的愉悅，即同聲相應(yīng)、同氣相求的朋友之樂(lè)。這樣的“朋”不是簡(jiǎn)單意義上的朋友，而是精神上的兄弟、生命里的伴侶、心靈深處的知音?？鬃诱f(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，沒(méi)有精神上的兄弟的心靈相通，沒(méi)有這種不同生命之間的最深切的理解與同情，我們?cè)诰裆先耘f是孤獨(dú)和寂寞的。因此，這個(gè)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，不僅是指地理上的遠(yuǎn)方，而是更譬喻人類(lèi)生命之間遙遠(yuǎn)的距離與根深蒂固的心靈隔閡。然而，即使在地理上天遠(yuǎn)地偏的地方，仍舊存在我們精神上的兄弟，可以進(jìn)行心靈深處最本真的對(duì)話，從而達(dá)到精神上深度的共鳴，這種快樂(lè)，來(lái)自于精神上的知音與同道，因而極為珍貴?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”是由覺(jué)悟踐履帶來(lái)的內(nèi)心深處的自足自樂(lè)，而“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”則可以達(dá)到心靈契合與生命碰撞的快樂(lè)。從某種意義上說(shuō)，朋友之樂(lè)是更純粹更高級(jí)的快樂(lè)，是比以血緣為紐帶的親情之樂(lè)更本真的快樂(lè)，也是比以性為紐帶的男女之樂(lè)更深刻的快樂(lè)。只有從這種朋友之樂(lè)出發(fā)，才可能使我們衍生出“民胞物與”的大情懷，才可能有“天下皆兄弟”的大格局。儒家在父子、兄弟、夫婦、君臣這四倫之外，尤重朋友這第五倫，乃是看到朋友一端的特殊重要性，即在儒家所理解的世界大同的倫理理想國(guó)中，朋友一倫帶有奠基性的意義，朋友之樂(lè)既基于規(guī)則與操守，更基于道義與情懷。一個(gè)人平生若得“朋友相契之樂(lè)”，則其境界遠(yuǎn)在享受“家庭天倫之樂(lè)”之上；而一旦全體人類(lèi)皆能達(dá)到這種相契之樂(lè)，則天下大同之夢(mèng)或可期矣。

“人不知而不慍，不亦君子乎？”君子這種淡然灑脫的態(tài)度，足以顯示儒家的境界高遠(yuǎn)開(kāi)廓。我們內(nèi)心的快樂(lè)與幸福，來(lái)自于自我生命的成長(zhǎng)，來(lái)自于自我心靈之滿(mǎn)足，這種快樂(lè)與幸福，乃是自足的，內(nèi)在的，即使不能獲得廣大的理解與同情，也絕不怨尤，絕不失落，絕不沮喪。君子的態(tài)度，是獨(dú)立不倚，是人格上的自我圓滿(mǎn)，而絕非徒然追求他人與社會(huì)的表面上的膚淺的贊譽(yù)與認(rèn)同。所以孔子說(shuō)：“不患人之不已知，患不知人也”（1.16）。你不要埋怨憂(yōu)慮別人不了解你，要緊的是你要深刻地認(rèn)識(shí)自我，深刻地認(rèn)知他人。一個(gè)人，能在他人與大眾不理解、不認(rèn)同甚至完全誤解或批判的情形中，仍能保持一種淡定自得、從容不迫的態(tài)度，仍能不辯、不怨、不艾、不怒、有這樣的修養(yǎng)才算得上是真君子。

2014年10月11日于清溪書(shū)屋

責(zé)任編輯：葛燦