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《論語心歸》之四：重威學固

作者：王曙光

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 壹道曙光 微信公眾號

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月十七日甲戌

           耶穌2016年6月21日

讀書修身之要，在改變氣質(zhì)，養(yǎng)成氣質(zhì)。讀書久了，其中的思想理念就會滲透到你的精神靈魂之中，涵養(yǎng)你的心靈，并外化為你的氣質(zhì)。然而，讀的書不同，養(yǎng)成的氣質(zhì)就不同。因此讀書必精擇細選，務期對自我身心修養(yǎng)與人格提升有益。中國的經(jīng)典雖多，其中重要的不外儒墨道法等數(shù)家而已，然而讀這幾家圣哲之書，所塑造涵養(yǎng)之氣質(zhì)相差甚大。儒家的氣質(zhì)宏大質(zhì)實，崇尚剛健有為，在精神人格上強調(diào)厚重、持重，而鄙夷輕浮。道家的精神氣象高蹈灑脫，飄逸超俗，強調(diào)虛靜無為，使人易養(yǎng)成曠達出世之心靈氣度。墨家的風范則刻苦樸素，自礪自律，其摩頂放踵而為天下、犧牲奉獻一已之私而為大眾之精神，使人養(yǎng)成一種大丈夫之偉岸氣質(zhì)，無我無私，不受物質(zhì)世界之羈絆，而有包羅萬有之懷抱。法家崇尚整齊嚴密之氣質(zhì)，處事縝密，作風謹飭，此種精神氣質(zhì)，于入世接物尤其可貴。因此儒墨道法諸家圣哲，都各有其精神氣質(zhì)之閃光處，若能博采而慎取，必于身心修養(yǎng)大有禆益。

1.8提到“君子不重則不威，學則不固”。一個讀書人，若氣質(zhì)輕浮，行為浮躁，必然令人感到缺乏威嚴，使人不能產(chǎn)生一種尊重、敬畏的感覺。同時，若一個讀書人沒有養(yǎng)成厚重敦穆的氣質(zhì)，行為不持重，則其所學習到的圣哲之言必然難以實踐，即使學到也難以鞏固，不能牢固地內(nèi)化為他身心修養(yǎng)的一部分。因此，儒家認為對先賢往圣嘉言懿行的學習，對那些偉大真理的汲取，其前提是要首先養(yǎng)成一種厚重的精神氣質(zhì)，摒棄浮躁，保持一份內(nèi)心的敬畏感、莊嚴感，此修身之要也。這也是宋代理學家們所一直強調(diào)的“用敬”?！坝镁础笔巧硇闹畬W的起點，就是儒家所一直闡揚的八條目中的“正心誠意”。所以宋人一直講“涵養(yǎng)須用敬，進學在致知”。進學致知的前提是“用敬”，是“正心誠意”，“正心誠意”之后才可以“格物致知”，才可以再談“修齊治平”。孔子此處所說的“重”，不是表面上裝腔作勢，故作深沉，而是一種持敬敦穆的內(nèi)心態(tài)度。老子也講過“重為輕根，靜為躁君”，也包含了對一個人養(yǎng)成厚重靜篤氣質(zhì)的強調(diào)之意。

1.8章比較容易令人誤解的是“無友不如己者”這句話。從字面意義來解釋，“不要與不如自己的人交朋友”，這樣的交友原則極容易被人攻擊，被人譏為“功利主義的交往理論”。因此有些學人，如南懷瑾先生，便認為此句應理解為“沒有朋友是不如自己的”，意即孔子認為，“三人行必有我?guī)煛?，每個朋友皆有每個人的長處，因而交友應該學習其長處，而警惕其短處。從邏輯以及孔子本身的人格修為來說，這樣的理解固然沒有什么根本性的謬錯，并且也確實替孔子之被誣“功利主義交往哲學”作了聰明而善意辯解與洗刷；但是，這種理解仍然不能直達孔子的原意，于古代漢語之語法亦難通?！盁o友不如己者”，乃是孔子所闡發(fā)的交友的價值原則，這個價值原則更多地指向一個讀書人（君子）的道德人格與生命境界，因而一個君子在交友時應取極為慎重態(tài)度，要選擇那些與自我心靈追求的精神世界極為相契的人為友，這樣的朋友在一起切磋琢磨，能提升彼此的道德人格，能振拔彼此的生命境界。與那些在道德情操方面極為欠缺、精神境界極為卑下的交友，不僅不能涵養(yǎng)我們的心靈，提升我們的人格，反而有損于我們的身心修養(yǎng)。這種交友觀與功利主義沒有任何關系，與“三人行必有我?guī)煛钡挠^念亦不相悖。孔子擇友觀念，以德操為先，以精神共鳴為旨，以提升生命、“見賢思齊”（4.17）為目標?？鬃咏虒W生，可以“有教無類”（15.39），反映出孔子博大宏偉、開闊放達的師者風范，然而在交友方面，他卻不是“有交無類”，而是主張謹慎擇友，務于自身修養(yǎng)有益。

1.9與1.11都談及“孝”，“慎終追遠”是孝，“三年無改于父之道”，也是“孝”。中國人，尤其是儒家，為什么把“孝”提升到“百善孝為先”的高度？其中根本原因，乃是因為父子一倫乃是人類心理與生理的最重要維系支柱。中國人的倫理秩序，正如費孝通先生所言，是一種“差序格局”，即由自我出發(fā)，依據(jù)與自我之社會關系之遠近來確定交往秩序與信任關系，從而形成一種由自我而推衍出一整套的自內(nèi)而外、自近及遠、自親而疏的倫理秩序。這套倫理秩序形成的根基與原則乃是基于人類作為自然人與社會人的本質(zhì)屬性來確定的：作為自然人，人都是從父母那里獲得生理上的存在，因而每一個人從自然屬性而言，永遠難以脫離對父母的精神信賴與寄托；從社會人的角度而言，每個人所面對的最初也是最基本的社會細胞即是由父母所塑的家族社會，其他的社會組織不過是家族社會的外化與延紳。而西方則是“團體格局”，人類在上帝面前皆平等，每個人都是獨立的存在，人結為團體后，團體與團體皆平等，每個團體亦是獨立的存在。中國人強調(diào)“孝”，乃是因為從“孝”這種最基本、最本真、最恒久的人類情感出發(fā)，可以開發(fā)、延伸出其他社會關系與其他倫理原則，如朋友之信、君臣之忠，乃至推衍出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同世界的倫理哲學；但人類之所以能實現(xiàn)那個“以及人之老”、“以及人之幼”，之所以能做到“不獨親其親，不獨子其子”（《禮記·禮運篇》），正是因為他首先做到“老吾老”、“幼吾幼”、“親其親”、“子其子”?？鬃影选靶ⅰ弊鳛槿藗愔荆渖钜庠诖?。“慎終追遠，民德歸厚”，說的乃是“孝”對于構建更廣大的人類秩序的重要性，提倡“孝”德不僅僅在于“孝”敬自己的父母，更在于“民德歸厚”，改善風俗，使民風淳厚，使人類社會秩序有一個堅實的基礎。而1.11，則闡述了“孝”的另一面，即對先人懿范的繼承性，不能“承前”，則不能“啟后”，“三年無改于父之道”，乃是對自己的先人、更廣泛地來說乃是對自己所處的文化傳統(tǒng)，要保持一份應有的敬意，保持一份溫情的仰望。

2014年10月26日赴廣西北海途中寫于飛機之上

責任編輯：葛燦