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《論語(yǔ)心歸》之三：靜觀內(nèi)省

作者：王曙光

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 壹道曙光 微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月十七日甲戌

           耶穌2016年6月21日

儒家思想特重“修身”，即身心的修養(yǎng)?！靶蕖笔切摒B(yǎng)，更是修正，即每天去除于自己身心成長(zhǎng)與人格完善不利的東西，修正自己身上的錯(cuò)誤，洗去污垢，不斷更新。商湯是一個(gè)偉大的帝王，他在自己的洗澡盆上刻了一句話：“茍日新，又日新，日日新”，日新就是君子要每日警醒，每日檢視，激濁揚(yáng)清，實(shí)現(xiàn)自我人格的超越。

曾子所說(shuō)的“吾日三省吾身”，是儒家身心修養(yǎng)中的重要一環(huán)，那就是內(nèi)心的深刻反省與內(nèi)在觀照。儒家沒有基督教精神中基于上帝信仰的自我約束與鞭撻，《魯濱遜漂流記》中魯濱遜在孤島上為自我內(nèi)心的惡念而自我鞭撻的行為，在儒家思想中轉(zhuǎn)化為一個(gè)君子為自我人格的完善與生命的提升而作出的自覺的反省行為。儒家倫理雖然不注重宗教信仰上的超越性，更不強(qiáng)調(diào)每個(gè)人死后在上帝那里所遭遇的令人敬畏的審判與懲罰，但是儒家中的君子的理想人格中同樣包含著這種內(nèi)心深刻而鄭重的自我反省，甚至是嚴(yán)厲的自我鞭撻。這種“一日三省”的修養(yǎng)工夫，被儒家看作是從此岸（道德上的現(xiàn)實(shí)人格）到彼岸（道德上的理想人格）的必要津梁。

曾子所反思于自己的，是一個(gè)人在家族倫理之外社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)以及對(duì)價(jià)值傳統(tǒng)的傳承與踐履?！盀槿酥\而不忠乎”？此處的“忠”泛指忠于一切職事，忠實(shí)履行自己的承諾，恪盡職守，忠誠(chéng)不貳。由忠于一切職事，就會(huì)自然過渡到忠于國(guó)家與君王，就會(huì)忠于一切人類偉大的秩序。有一事而不忠，有一諾而不踐，則人格即有虧?！芭c朋友交而不信乎”？于朋友一倫，誠(chéng)信守約，培養(yǎng)一種超越于血緣關(guān)系的相互之間深刻的信賴，這種信賴，推而廣之，即構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的誠(chéng)實(shí)守信的契約精神?！皞鞑涣?xí)乎？”則是檢視自己是否自覺擔(dān)當(dāng)起文化價(jià)值傳統(tǒng)的傳承者與實(shí)踐者。老師所教的東西，乃是代表著我們珍貴的文化道統(tǒng)，乃是我們賴以維系價(jià)值體系的根基所在，這些東西你都拳拳服膺且終身踐履了嗎？你是否辜負(fù)了你本應(yīng)傳承的那個(gè)偉大的傳統(tǒng)？這種反思，是把一個(gè)人的個(gè)體生命放到整個(gè)人類的文化血脈上去省察，而成就一種自覺的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

1.6與1.7都強(qiáng)調(diào)了在追求學(xué)問的過程中行動(dòng)的重要性?！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文（1.6）”。很明顯地，一個(gè)人只要自覺地踐行了孝悌忠信等倫理規(guī)范，能夠“泛愛親仁”，即擁有廣大博愛的心靈，內(nèi)心崇尚偉大的道德人格，這樣的人就是一個(gè)在道德層面值得敬仰與肯定的人。在這里，首要的是“行動(dòng)”，是道德實(shí)踐，若“行有余力”，才需要更進(jìn)一步“學(xué)文”，進(jìn)行知識(shí)系統(tǒng)的構(gòu)建與邏輯的訓(xùn)練。前后順序非常明確。1.7中則說(shuō)，“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”，也就是說(shuō)，一個(gè)人假如能做到崇仰賢德，孝敬父母，忠于君上，誠(chéng)信待友，那么這樣的人即使從表面上看沒有受過任何知識(shí)的訓(xùn)練，然而儒家卻認(rèn)為，這樣的人已經(jīng)達(dá)到學(xué)問的高境界。

人格的自覺錘煉與倫理實(shí)踐，比知識(shí)建構(gòu)更要緊，這是孔子教育學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)深刻地影響到了我國(guó)傳統(tǒng)教育思想與實(shí)踐。錢穆先生講到中外教育傳統(tǒng)，可分為三類，一類是學(xué)統(tǒng)，即認(rèn)為教育要著重于純粹知識(shí)體系的傳承，教育的目的是傳授并創(chuàng)造知識(shí)。這類以“學(xué)統(tǒng)”為目標(biāo)的教育模式在歐美近代以來(lái)大行其道，一般人認(rèn)為大學(xué)之宗旨即在于知識(shí)的創(chuàng)造，在于增進(jìn)人類各學(xué)科的知識(shí)?？茖W(xué)之發(fā)展即有賴于此種教育傳統(tǒng)。第二類是“事統(tǒng)”，即以教人如何做事為宗旨的教育傳統(tǒng)。第三類是“人統(tǒng)”，是以全人格培育為宗旨的教育模式，教育的最高目標(biāo)乃在于培養(yǎng)人格健全的人，培養(yǎng)具有自覺道德意識(shí)與道德?lián)?dāng)?shù)木印．?dāng)代大學(xué)教育受到歐洲“學(xué)統(tǒng)”教育理念的影響，單純注重知識(shí)創(chuàng)造與傳承，而忽略學(xué)生的實(shí)踐能力與行動(dòng)能力，更嚴(yán)重忽略學(xué)生的人格教育與倫理建設(shè)。實(shí)際上，知道如何做人做事，乃是更重要的知識(shí)體系。儒家所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)”，雖然包含知識(shí)上的學(xué)習(xí)，但更是指道德人格的自我完成。

2014年10月22日于善淵堂

責(zé)任編輯：葛燦