7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

原標(biāo)題：恢復(fù)對(duì)傳統(tǒng)文化的敬意

作者：金綱

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《大眾日?qǐng)?bào)》2014-06-13

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月十二日己巳

           耶穌2016年6月16日

大宋，在亂世之后，培育了中國(guó)人最重要的“文化貴族”和“文化貴族意識(shí)”。大宋的“文化貴族”往往出身貧寒，但大多負(fù)有“以天下為己任”的道義擔(dān)當(dāng)精神。這是宋代文人最為珍貴的道德理念。

文化學(xué)者金綱歷九年之功，完成八卷十七冊(cè)計(jì)五百萬(wàn)字的《大宋帝國(guó)三百年》，其首部《趙匡胤時(shí)間(上)》已于2014年5月上市，本書(shū)突破了以純研究為本，或以戲說(shuō)為表的寫(xiě)作格局，將歷史陳述與思想探索融為一體，既是一部大歷史，也是一部剖析中國(guó)社會(huì)由衰及盛的思想專(zhuān)著?！洞蟊娙?qǐng)?bào)》記者對(duì)金綱先生進(jìn)行了采訪，金綱先生用電子郵件答復(fù)。

《趙匡胤時(shí)間》足可以“下酒”

《大眾日?qǐng)?bào)》記者(以下簡(jiǎn)稱(chēng)記):現(xiàn)在很多歷史讀物就是將《史記》、《資治通鑒》中的故事白話(huà)化，有的還是戲說(shuō)，插科打諢。您對(duì)這種寫(xiě)作方式怎么看?

金綱(以下簡(jiǎn)稱(chēng)金):“戲說(shuō)”之類(lèi)，也是一種“體裁”，大約應(yīng)該屬于“小說(shuō)”類(lèi)。就閱讀市場(chǎng)而言，自有存在理由。但我不做這類(lèi)文字。歷史“故實(shí)”很多，自身就有比小說(shuō)更吸引我的地方。以五代史為例，我在《大宋帝國(guó)三百年》第一部《趙匡胤時(shí)間》的前言中就說(shuō):五十年的“故實(shí)”，彌漫著暴戾兇妄的血腥之氣，也彰顯著公道仁德的圣賢之心。很多“故實(shí)”，讀來(lái)回腸蕩氣，令人感慨、唏噓……。昔日大宋詩(shī)人蘇子美，讀《漢書(shū)·張良傳》，讀到刺客攜鐵錐狙擊秦始皇，誤中副車(chē)的“故實(shí)”，不禁撫掌道:“可惜啊，沒(méi)有擊中!”然后滿(mǎn)飲一大杯老酒。又讀到劉邦表彰張良“故實(shí)”，不禁拍案道:“君臣互為知音，難得如此啊!”再飲一大杯老酒。史稱(chēng)“漢書(shū)下酒”。

帶著一點(diǎn)性情，去讀我的《趙匡胤時(shí)間》，也足可以“下酒”。

歷史“故實(shí)”值得思考、分析、回味的地方，比起“戲說(shuō)”之類(lèi)，在我看來(lái)實(shí)在是更值得閱讀、欣賞。當(dāng)然，進(jìn)入歷史讀物寫(xiě)作，不能是簡(jiǎn)單地將史料“白話(huà)化”。這之中最重要的是:思想的介入。如歷史哲學(xué)家科林伍德所言:“一切歷史都是思想史”——但這里說(shuō)的“思想史”，主要是歷史記錄者的“思想史”。記錄者的思想方向包括歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)……以及選擇的眼光。同樣的往事，往往有多人記錄，譬如項(xiàng)羽的“故實(shí)”，就有司馬遷、班固、司馬光等人文字有異的記錄。后來(lái)人看到前賢對(duì)往事的意見(jiàn)分歧的記錄，需要新的選擇，這就是“重新思想”。

因此閱讀歷史，或研究歷史，其樞機(jī)，不僅僅在于閱讀或研究歷史往事，更多的則在于閱讀或研究歷史往事記錄者的思想，并開(kāi)始你自己的“重新思想”。這樣讀史、寫(xiě)史，就進(jìn)入了思想史。

顯然，這不是簡(jiǎn)單的史料“白話(huà)化”所能承擔(dān)的任務(wù)。

記:我們的傳統(tǒng)是“文”“史”不分家，魯迅說(shuō)《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。既是歷史又是文學(xué)，其中的歷史事件都那么生動(dòng)，那么有個(gè)性，比如《鴻門(mén)宴》，充滿(mǎn)了戲劇色彩，讀得人驚心動(dòng)魄，簡(jiǎn)直不像歷史，完全像小說(shuō)一樣。司馬遷不可能在場(chǎng)。您在寫(xiě)歷史人物時(shí)，面對(duì)史書(shū)上帶有小說(shuō)特征的細(xì)節(jié)，您怎么處理?

金:歷史記錄，需要想象力。往事在元文本的講述中，已經(jīng)存在變異(社會(huì)事件的傳播，經(jīng)由口口相傳，會(huì)生成變異是一個(gè)普遍事實(shí))；記錄者在構(gòu)建事件的完整性時(shí)，不得不借助于想象力。想象力，不是藝術(shù)家獨(dú)有的智慧；也是歷史學(xué)家應(yīng)有的素養(yǎng)。這里可以略說(shuō)一說(shuō)西方著名歷史學(xué)家蒙森。

狄?jiàn)W多·蒙森(1817-1903)，是德國(guó)最杰出的歷史學(xué)家，有5卷本《羅馬史》(其中第4卷未完成)，16卷本《拉丁銘文集成》。前者令他獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)評(píng)語(yǔ)為:“由于那里程碑式的巨著《羅馬史》，他不愧是當(dāng)代最偉大的歷史寫(xiě)作藝術(shù)大師?！?/p>

這里對(duì)歷史學(xué)家蒙森的評(píng)價(jià)是“歷史寫(xiě)作藝術(shù)大師”。

太史公等中國(guó)歷史記錄者的“想象力”并不遜于德國(guó)人蒙森。我在進(jìn)入《大宋帝國(guó)三百年》寫(xiě)作時(shí)，非常欣賞中國(guó)歷史記錄者的想象力。

當(dāng)然，這種想象力，畢竟不是小說(shuō)家的想象力，而是對(duì)歷史史料重新推斷的“重演”能力?！爸匮荨?，應(yīng)該在會(huì)通知識(shí)背景下復(fù)盤(pán)。治史之復(fù)盤(pán)與物理之還原不同，治史之復(fù)盤(pán)，本身已經(jīng)蘊(yùn)含了思想的介入，因此，復(fù)盤(pán)即重演。準(zhǔn)確說(shuō):復(fù)盤(pán)，乃是知識(shí)會(huì)通背景下，思想者據(jù)種種往事記錄而做出的實(shí)踐推斷結(jié)果。這種“推斷”離不開(kāi)想象力。

記:“大事不虛，小事不拘”，是時(shí)下大家都認(rèn)可的歷史書(shū)寫(xiě)原則，即大的歷史事件必須真實(shí)，小的細(xì)節(jié)可以藝術(shù)創(chuàng)作。具體來(lái)說(shuō)，大事要有一分證據(jù)說(shuō)一分話(huà)，做到無(wú)一字無(wú)出處，不能信口開(kāi)河；小事、細(xì)節(jié)則可展開(kāi)想象的翅膀，合理地虛構(gòu)情節(jié)，只要符合邏輯，合乎人物性格即可。您對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)有什么看法?

金:我的看法或與時(shí)賢略異。我以為:“大事”固然“不虛”；“小事”尤其不能“虛”。歷史“故實(shí)”一個(gè)個(gè)都是“小事”，不可編造。一涉編造，即非歷史。對(duì)歷史“故實(shí)”的講述，必須人人有依據(jù)，事事有來(lái)源。依據(jù)或來(lái)源，可以是正史，也可以是野史。但人與事之間的邏輯空白則可以推斷、復(fù)盤(pán)。這是想象力的空間所在，也是思想者的空間所在。

“耦合”力量決定文明之展開(kāi)

記:您在《大宋帝國(guó)三百年》第一部《趙匡胤時(shí)間》前言中說(shuō):“觀察中，我能感覺(jué)到大將曹翰血洗江州時(shí)，空氣中散發(fā)出來(lái)的血腥氣；感覺(jué)到陽(yáng)城大捷后，將士們抖動(dòng)盔甲時(shí)，散發(fā)出來(lái)的濃重的汗臭味；江南和川蜀的深宮，也隨風(fēng)飄過(guò)了女人們特有的脂粉香，一直飄蕩到我的書(shū)案前。甚至有了幻覺(jué):那個(gè)絕世美人小周后竟然投給我一個(gè)淺淺盈盈的微笑，而傳說(shuō)中的花蕊夫人則用一種哀怨憎恨的眼光狠狠地剜了我一眼……”這應(yīng)該是進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的狀態(tài)，而不是純粹歷史研究狀態(tài)。那么您寫(xiě)的作品跟歷史小說(shuō)有什么區(qū)別呢?

金:這是我在說(shuō)我的感覺(jué)。在后來(lái)的正文寫(xiě)作中，引用了十幾個(gè)有趣又有說(shuō)服力的“故實(shí)”，重新推斷并“復(fù)盤(pán)”，最后得出的是理性演繹之結(jié)論:花蕊夫人，一個(gè)驚艷的傳說(shuō)!但她，這個(gè)傳說(shuō)中的美麗女子，很可能并不存在。顯然，這不是小說(shuō)創(chuàng)作，而是歷史講述。

記:您的歷史人物書(shū)寫(xiě)，跟別人的有什么不同之處?您的歷史觀是什么?

金:我的方向是思想史。因此，我的歷史人物書(shū)寫(xiě)，主要是思想史模式下的重新思想。我更注重傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、現(xiàn)代政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)，這是我進(jìn)入歷史書(shū)寫(xiě)最重要的三大思想資源。我的歷史觀說(shuō)來(lái)復(fù)雜，但可以約略說(shuō)一說(shuō)(我的書(shū)中也說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題)。

我相信“耦合”(coupling)力量決定文明之展開(kāi)。

所謂“耦合”，是借用物理學(xué)中的一個(gè)名詞，簡(jiǎn)言之，耦合就是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的實(shí)體相互依賴(lài)于對(duì)方的一個(gè)量度。譬如，一個(gè)電路部分到另一個(gè)電路部分的能量傳遞，就是一種耦合。有多種耦合方式，各有不同。但大致是說(shuō)一種“合力”導(dǎo)致某種結(jié)果。開(kāi)燈，燈亮了，看上去是按下開(kāi)關(guān)的結(jié)果，但事實(shí)上卻經(jīng)由了無(wú)數(shù)“合力”才導(dǎo)致燈亮，如果線(xiàn)路沒(méi)有參與“按下開(kāi)關(guān)”的動(dòng)作，燈就不會(huì)亮；如果發(fā)電機(jī)沒(méi)有工作，開(kāi)關(guān)按下，是沒(méi)有意義的；如果變壓器沒(méi)有轉(zhuǎn)換電壓，燈也不會(huì)亮起來(lái)；等等。循此思路，可以找到一萬(wàn)種以上的“耦合”事件在參與“燈亮”的結(jié)果。

學(xué)界中有一個(gè)耳熟能詳?shù)恼f(shuō)法:“制度決定論”。我對(duì)這個(gè)說(shuō)法持有不確定的懷疑?！皼Q定文明展開(kāi)”的是各種力量的耦合。耦合的種種變量難于預(yù)測(cè)。“制度”實(shí)在不過(guò)是各種變量力量之一，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能“決定”文明之展開(kāi)，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能決定歷史之方向。

歷史之展開(kāi)，不存在單一推動(dòng)力?！爸贫取辈荒堋蔼?dú)自決定”歷史之展開(kāi)，“文化”也不能，“經(jīng)濟(jì)”也不能，“圣賢”也不能……推動(dòng)歷史展開(kāi)的是它們“耦合”的“合力”。

但在諸合力之耦合中，如果一定要肯定某一種力的比較優(yōu)勢(shì)力量，則“偶然力量”為最。埃及艷后的鼻子如果“偶然”短一點(diǎn)，整個(gè)世界史都會(huì)改寫(xiě)；費(fèi)迪南德大公不在薩拉熱窩事件中遇刺身亡，第一次世界大戰(zhàn)的“方程”就會(huì)改寫(xiě)；羅馬尼亞共和國(guó)廣場(chǎng)上如果沒(méi)有人發(fā)出“梯米蘇拉”和“呸呸”“噓噓”聲，東歐的歷史也會(huì)不同。耦合力量難于設(shè)計(jì)、偶然力量也同樣難于設(shè)計(jì)。埃及艷后的鼻子不是羅馬帝國(guó)設(shè)計(jì)的結(jié)果；費(fèi)迪南德大公遇刺不是大戰(zhàn)策劃者設(shè)計(jì)的結(jié)果；羅馬尼亞廣場(chǎng)的噓聲甚至不是齊奧塞斯庫(kù)政敵設(shè)計(jì)的結(jié)果。

這些偶然力量，成為“耦合”力量中最重要的力量。這就是我的基本歷史觀?；谶@個(gè)歷史觀，陳橋兵變中的“陰謀推戴”，在我看來(lái)，就是整個(gè)“耦合”“合力”中“偶然力量”發(fā)揮巨大作用的一個(gè)歷史事件。所以，我講述的“陳橋兵變”不同于其他人講述的“陳橋兵變”。

一個(gè)“崇文”“崇德”的社會(huì)

記:趙匡胤倡導(dǎo)思想自由，從而出現(xiàn)了文化上的大繁榮。比如學(xué)術(shù)流派上的“程學(xué)”、“理學(xué)”、“心學(xué)”等，出現(xiàn)了著名的岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、應(yīng)天書(shū)院等很多著名的學(xué)院，出現(xiàn)了大批的文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家。這個(gè)現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代有什么啟示意義?

金:文化繁榮，是自發(fā)秩序也即無(wú)為而治的自然結(jié)果，是演繹的，而不是建構(gòu)的。文化繁榮也有“耦合”性機(jī)緣，“耦合”環(huán)節(jié)不是人力可以設(shè)計(jì)的。它涉及太多的變量。因此，文化繁榮，只需要政府提供寬松準(zhǔn)入機(jī)制，民間自會(huì)在自發(fā)秩序原理之下演繹推進(jìn)。世界范圍內(nèi)，古希臘、先秦諸子、宋明理學(xué)、文藝復(fù)興、互聯(lián)勃興，都不是官方建構(gòu)的結(jié)果。

記:趙匡胤可以稱(chēng)得上是五代十國(guó)野蠻政治的終結(jié)者，又是后世歷朝文明政治的開(kāi)拓者。有人稱(chēng)“宋朝是文人的樂(lè)園”.

金:宋代確實(shí)是文人的樂(lè)園。大宋三百年，文人一直生活在受人尊重的政治、倫理氛圍中。宋代，是“崇文”時(shí)代的巔峰，不僅之前沒(méi)有達(dá)致這種境界，之后，迄民國(guó)之前，也沒(méi)有達(dá)致這種境界。大宋，在亂世之后，培育了中國(guó)人最重要的“文化貴族”和“文化貴族意識(shí)”。大宋的“文化貴族”往往出身貧寒，但大多負(fù)有“以天下為己任”的道義擔(dān)當(dāng)精神。這是宋代文人最為珍貴的道德理念。因此，所謂“文人樂(lè)園”，并不僅僅指文人生活得好，更指的是文人道德面貌令人羨慕。綜合來(lái)看，大宋帝國(guó)是一個(gè)“崇文”又“崇德”的社會(huì)，就社會(huì)公序良俗而言，大宋可能是傳統(tǒng)中國(guó)最好的時(shí)代。

記:我從網(wǎng)上注意過(guò)您寫(xiě)過(guò)一本《魯迅讀過(guò)的書(shū)》。您對(duì)近代以來(lái)的思想史有研究嗎?您是從什么時(shí)候開(kāi)始關(guān)注宋朝的?

金:我關(guān)注宋代歷史，大約在上世紀(jì)八十年代；到新世紀(jì)初，開(kāi)始有意疏理“我理解的宋代”。于是有了若干筆記。

我是中文系出身。最初由中國(guó)文學(xué)進(jìn)入中國(guó)文學(xué)史，而后進(jìn)入中國(guó)歷史、中國(guó)文化史、中國(guó)思想史。上世紀(jì)八十年代，讀陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》，讀錢(qián)鍾書(shū)《管錐編》，發(fā)現(xiàn)了中外思想“比勘”，即對(duì)比研究的方法。這個(gè)方法讓我發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)思想根脈的一致性。于是，“異中求同”就成為我很在意的一個(gè)方向。由于幼時(shí)家父督導(dǎo)閱讀《論語(yǔ)》的經(jīng)歷難忘，于是有儒學(xué)研究。我的思想史研究很大程度上是儒學(xué)思想史為主導(dǎo)的思想研究?！遏斞缸x過(guò)的書(shū)》，是我積年思想史研究和讀書(shū)中的一個(gè)“副產(chǎn)品”。

魯迅對(duì)儒學(xué)有分析、有批判，但并不敵視儒學(xué)。魯迅和他同時(shí)代的“理念人”一樣，有一種源于儒學(xué)正見(jiàn)的道義擔(dān)當(dāng)，一種現(xiàn)代士大夫精神。

近代以來(lái)，中國(guó)面臨兩大焦慮問(wèn)題:現(xiàn)代化與民族性。舉凡憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之讀書(shū)人，其立言行事多在回應(yīng)這兩大問(wèn)題。

魯迅也屬于這一譜系。

他們的共同特征是期望現(xiàn)代化并堅(jiān)守民族性，對(duì)傳統(tǒng)給予理性批判的同時(shí)又堅(jiān)持同情理解。他們習(xí)慣于漢字正體字的書(shū)寫(xiě)，沉吟三千年遺留的典章文明，繼承經(jīng)世濟(jì)民的儒家思想和道義擔(dān)當(dāng)，恪守士大夫的生活方式。他們是傳統(tǒng)士大夫向著近現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一批人，可以稱(chēng)之為近代士大夫或現(xiàn)代士大夫。

魯迅的深刻就在于，他從未試圖“文過(guò)”，因此從未省略過(guò)“批判”立場(chǎng)，因此成就為高張傳統(tǒng)“清議”精神的現(xiàn)代士大夫。

堅(jiān)守“清議”暨“批判”姿態(tài)的現(xiàn)代士大夫，是我進(jìn)入思想史，長(zhǎng)久關(guān)注的“政治-文化”生態(tài)問(wèn)題?？疾爝@些問(wèn)題，考察魯迅?jìng)€(gè)案，梳理魯迅的閱讀經(jīng)歷也許不失為一個(gè)重要方向。于是，有了《魯迅讀過(guò)的書(shū)》。

“格局”恢廓，“細(xì)節(jié)”盡心

記:您的座右銘是“尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，能闡釋一下嗎?

金:這是《中庸》中有名的三句話(huà)。它最初來(lái)自家嚴(yán)的告誡，后來(lái)漸漸悟出了妙義，便引作了“座右銘”。

求道與研究，注意方法之當(dāng)，格外重要，其中“格局”恢廓，“細(xì)節(jié)”盡心，可能是治學(xué)正道。這也暗合“大膽假設(shè)，小心求證”的治學(xué)之路。

行事與接物，力求平衡點(diǎn)，是難度較高，但又必須尋求的境界。

《中庸》這三句話(huà)，往往因人的根器不同而有不同的理解。我寧愿理解“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)”，與知識(shí)、心性相關(guān)，可以看作形下入階的功夫；“致廣大而盡精微”，與求道、方法相關(guān)，可以看作是追慕形上境界的平臺(tái)；“極高明而道中庸”，則與人格的養(yǎng)成相關(guān)，可以看作日用倫常的大境界。三者都在指示著身體力行的門(mén)徑。

這三句話(huà)，在本土傳承的文化中，應(yīng)該屬于最有價(jià)值的精神遺產(chǎn)之一。常常品味這三句話(huà)的精蘊(yùn)，有時(shí)候，感覺(jué)可以不斷地“誤讀”《中庸》；每有“誤讀”，其實(shí)也往往就是欣欣然有所得的時(shí)刻。在這樣的時(shí)刻，往往就感覺(jué)著不僅貼近了我愿意理解的孔孟，也貼近了我愿意理解的老莊，也就是貼近了我愿意理解的本土中國(guó)。

記:您有個(gè)“老金在線(xiàn)”網(wǎng)名?您是什么時(shí)候開(kāi)始接觸網(wǎng)絡(luò)的?對(duì)未來(lái)書(shū)報(bào)的命運(yùn)怎么看?

金:我1999年上網(wǎng)，2010年開(kāi)始發(fā)布網(wǎng)文，先后在若干論壇、微博發(fā)布思想或生活類(lèi)文字?；ヂ?lián)網(wǎng)的“自媒體”性質(zhì)我有很深的體會(huì)。這是自由人的自由聯(lián)合，也即尋求知音知己的互動(dòng)平臺(tái)。我很感謝互聯(lián)網(wǎng)。

未來(lái)書(shū)報(bào)必有改觀，其中，由書(shū)報(bào)文字轉(zhuǎn)換為電子讀物，是一大方向。在這一場(chǎng)轉(zhuǎn)換中，即時(shí)、共享、互動(dòng)，是三大主題詞。遵循這三大主題詞，轉(zhuǎn)換中或有涅槃重生之效；違背這三大主題詞，轉(zhuǎn)換中可能困難重重。

但是，傳統(tǒng)書(shū)報(bào)仍將存在，不過(guò)將以“小眾閱讀”形式存在?！斑B接一切”仍然是“小眾閱讀”的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

記:您現(xiàn)在主要在天津嗎?您來(lái)過(guò)山東嗎?儒家文化的發(fā)祥地在曲阜，百家爭(zhēng)鳴的中心在山東的淄博，山東在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

金:我現(xiàn)在已經(jīng)移居浙江海鹽鄉(xiāng)下，在江南環(huán)境下續(xù)寫(xiě)我的《大宋帝國(guó)三百年》，并尋求適當(dāng)時(shí)機(jī)修訂《論語(yǔ)鼓吹》。

曾經(jīng)多次到過(guò)山東。我祖籍在山東海陽(yáng)。還參加過(guò)在山東舉辦的一次國(guó)際攝影博覽會(huì)，會(huì)上作了《儒學(xué)與攝影》的學(xué)術(shù)報(bào)告。很喜歡山東。

山東有曲阜，其意義還有待于彰顯。近代曾有人比喻山東，是“中國(guó)的耶路撒冷”。近代激進(jìn)思潮之后，孔孟之道被一類(lèi)力量視為“毒草”，因此，恢復(fù)對(duì)傳統(tǒng)文化的敬意，還需要研究激進(jìn)思潮的種種影響，這個(gè)工作艱難，但值得慢慢做起。山東之文化光榮，與整體中國(guó)之文化光榮，休戚相關(guān)。但我認(rèn)為，目前，最重要的也許是:保護(hù)地上地下文物；整理孔孟諸子典籍，培育思想研究人才，建設(shè)儒學(xué)參驗(yàn)基地；以此為未來(lái)的文化復(fù)興奠定厚實(shí)基礎(chǔ)，一旦機(jī)運(yùn)來(lái)臨，山東將有望推演為中國(guó)文化信仰的第一重鎮(zhèn)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)