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幾個洋概念略析

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月初六日壬辰

           耶穌2016年7月9日

自由、人權(quán)、平等、民主、法治、憲政諸概念都是舶來品，相互之間既有區(qū)別又有密聯(lián)，各有側(cè)重又相互配合，相輔相成，同屬于自由主義系統(tǒng)。所以對它們的理解，既不可割裂開來，又不可混同起來。

自由人權(quán)平等民主法治憲政都屬于自由主義價值觀。就區(qū)別而言，自由人權(quán)平等側(cè)重于價值理念，民主法治憲政側(cè)重于制度設(shè)置，價值落實(shí)于制度，制度保障著價值。

在自由主義系統(tǒng)中，自由無疑是最核心最根本的價值，第一價值，享有最高地位，就像儒家五常道中仁最為核心一樣。如果說儒學(xué)是仁本位，自由主義就是自由本位。沒有自由就沒有平等人權(quán)民主法治憲政等，所以平等人權(quán)民主法治憲政都要圍繞著自由轉(zhuǎn)或者依托于自由，服務(wù)于自由。

民主法治憲政的地位，相當(dāng)于儒家五常道中的禮。三個概念同中有異。

憲政是由憲法來確定指導(dǎo)思想，限制政府權(quán)力，確保國民權(quán)利和法律尊嚴(yán)。憲政堪稱現(xiàn)代仁政，其對立面是專制和專政。

法治強(qiáng)調(diào)法律至上、法律主治、權(quán)力制約、權(quán)利保障，法律面前人人平等。法治的對立面是人治，不是德治和禮制。儒家德治禮制，并非不要法律，而是以德為主，德主刑輔，以禮為本，禮本法末。儒家的法律也極具公正性和嚴(yán)肅性的。

民主是天下為公的局部落實(shí)和自由平等的制度保障，其訴求的目標(biāo)是平等，要旨是“公開定期的選舉”。民主制的對立面是黨主制。

民主如果脫離了法治憲政，平等如果拋棄了自由人權(quán)，就會變成民主主義和平等主義，產(chǎn)生“多數(shù)人的暴政”，追求政治、經(jīng)濟(jì)、社會地位一切平等。民主主義反民主，平等主義反平等，與極權(quán)主義相反相成。經(jīng)濟(jì)平等為平均主義，男女平等為女權(quán)主義，都屬于民粹主義，很容易被各種極權(quán)主義利用。

自由主義的哲學(xué)背景是個人主義。個人主義以個人為本，其哲學(xué)真理性和政治正義性遠(yuǎn)高于各種集體主義，包括民族主義、社會主義、國家主義、國際主義等等。

孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！边@里的身，包括生命現(xiàn)象和生命本質(zhì)，即肉身和仁性，故可以補(bǔ)充一句：身之本在仁。如果停留于“天下之本在國”，就是國家主義；停留于“國之本在家”，就是家族主義或家庭主義。個人主義能夠以身為本，很不錯了。但個人主義不識仁性，不識生命本質(zhì)，還不夠。其認(rèn)識的身，包括肉體和意識，都屬于生命現(xiàn)象。

不少學(xué)者反對個人主義，是誤將個人主義等同于利己主義了，殊不知個人主義是人本位而非利己本位，其對立面是集體主義。論學(xué)術(shù)品質(zhì)，個人主義盡管不能與仁本主義相比，但比起集體主義卻正確得多。西方現(xiàn)代文明優(yōu)秀在此，不足亦在此。

人本主義、人道主義、人文主義側(cè)重點(diǎn)不同，都強(qiáng)調(diào)以人為本，倡導(dǎo)個人的權(quán)利、尊嚴(yán)和發(fā)展，都反對以神為本或以物為本，故與個人主義具有精神一致性和思想重疊性，都是近義詞。人道主義、人文主義、個人主義都可以納入人本主義的范疇。

論哲學(xué)品格，仁本主義最高，準(zhǔn)仁本主義次之，人本主義又次之，神本主義較劣，物本主義最劣。古今中外大多數(shù)政治和制度模式，其意識形態(tài)背景都可以納入上述“主義”之中。2016-7-9余東海

責(zé)任編輯：葛燦