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要有文化的主心骨和分辨力——答《讀書周刊》記者問(wèn)

受訪者：樓宇烈

采訪者：顧學(xué)文    陸瑤

來(lái)源：《解放日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月十一日丁卯

           耶穌2016年8月13日

【摘要】與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征。中國(guó)文化中沒有一個(gè)外在的神或造物主，中國(guó)家庭、社會(huì)秩序的維護(hù)都是靠道德的自覺自律。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如何重拾傳統(tǒng)文化瑰寶？國(guó)人如何更自信地面對(duì)世界與未來(lái)？

北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈，將攜新著《中國(guó)文化的根本精神》出席上海書展。該書圍繞中國(guó)文化精神，與如何運(yùn)用傳統(tǒng)文化智慧提升中國(guó)軟實(shí)力兩大主題，以睿智哲思澄清對(duì)中國(guó)文化的誤讀，為復(fù)興傳統(tǒng)文化描繪出清晰的行動(dòng)路線圖。

樓宇烈，北京大學(xué)哲學(xué)系暨國(guó)學(xué)研究教授、博導(dǎo)，北京大學(xué)宗教文化研究院名譽(yù)院長(zhǎng)，北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。

人本主義是中國(guó)土特產(chǎn)

《讀書周刊》：國(guó)學(xué)熱了有些年了，難免有些泥沙俱下，作為一名中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者和虔誠(chéng)守護(hù)者，您此時(shí)推出《中國(guó)文化的根本精神》一書，似有深意，“根本”兩字頗有分量。何謂中國(guó)文化的根本精神？

樓宇烈：與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征。中國(guó)文化中沒有一個(gè)外在的神或造物主，中國(guó)家庭、社會(huì)秩序的維護(hù)都是靠道德的自覺自律。

以人為本的中國(guó)文化是中華民族對(duì)人類的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。在很多人的觀念中，現(xiàn)在的人本主義是西方的舶來(lái)品，而根本不知道它原來(lái)是中國(guó)文化的土特產(chǎn)。

中國(guó)自西周以來(lái)就確立了以人為本的文化精神，而西方在公元一世紀(jì)以后確立的是以神為本的文化，基督教是西方文化的精神核心之一。直至歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方才高舉起人本主義的旗幟，思想家們啟發(fā)人不要做神的奴隸，要做人自己。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想來(lái)源之一是古希臘羅馬文化，而更重要的來(lái)源是十六世紀(jì)以后通過(guò)西方傳教士從中國(guó)帶回去的以人為本的文化精神。他們以中國(guó)的人本思想去批判歐洲中世紀(jì)以來(lái)的神本文化，高揚(yáng)人類理性的獨(dú)立、自主，把中國(guó)看作是最理想的社會(huì)。

《讀書周刊》：這樣的根本精神是否決定了我們?cè)谡J(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題時(shí)的思維方式？

樓宇烈：我們有著以全面的眼光來(lái)看待問(wèn)題，處理各種事物之間關(guān)系的良好傳統(tǒng)，而不是非此即彼的、對(duì)立分離的思維方式。

但這樣的傳統(tǒng)日漸式微?，F(xiàn)在絕對(duì)化、標(biāo)準(zhǔn)化的思維在我們現(xiàn)實(shí)生活中屢見不鮮，一旦看到與自己相反的理論，就馬上完全排斥，不能接受、不懂得相反相成的道理。

《讀書周刊》：以上談的是人與人之間的關(guān)系，在我們的傳統(tǒng)文化中，人與客觀世界的關(guān)系是怎樣的？

樓宇烈：中國(guó)文化另一個(gè)重要的傳統(tǒng)是“以天為則”。中國(guó)人非常強(qiáng)調(diào)以天地為榜樣，向天地萬(wàn)物學(xué)習(xí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)就是建立在珍重自然的基礎(chǔ)之上的。

道家講“道法自然”也是這個(gè)意思，但“自然”不是如今很多人所理解的自然界的概念，而是指一切事物的自然而然、本然的狀態(tài)。“道法自然”就是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該尊重事物的本然狀態(tài)。

很多人誤以為傳統(tǒng)文化缺乏個(gè)性，但其實(shí)中國(guó)文化是非常注重和尊重個(gè)性的。我們強(qiáng)調(diào)自然合理，就是尊重事物的本性，倒是西方的近代文化，強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)合理。所謂科學(xué)合理就是強(qiáng)調(diào)普遍性、規(guī)范化。

《中國(guó)文化的根本精神》，樓宇烈著，中華書局。

世界化不是要跟別人一樣

《讀書周刊》：有些人擔(dān)心，過(guò)于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承會(huì)阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

樓宇烈：這是一個(gè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下我們?cè)撛鯓訉?duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，但其實(shí)這本不應(yīng)成為問(wèn)題，恰是因?yàn)槲覀兏盍蚜俗约旱奈幕瘋鹘y(tǒng)，才會(huì)提出這樣的問(wèn)題。歷史文化如果一直是延續(xù)的，那么無(wú)論什么樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境都不會(huì)影響我們對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

《讀書周刊》：這個(gè)問(wèn)題背后隱含的邏輯是，傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)是對(duì)立的。

樓宇烈：傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)根本不是對(duì)立的，現(xiàn)實(shí)就是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。我們要把中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。只有繼承了傳統(tǒng)文化，才能有本民族的特色?，F(xiàn)代中國(guó)如果沒有傳統(tǒng)文化的傳承，沒有文化的主體意識(shí)，我們就會(huì)被其他國(guó)家的文化同化。

不管世界怎么變化，不同的國(guó)家還是要傳播不同的文化傳統(tǒng)。如果連這個(gè)基本的理念都沒有，雖然世界化了，但中國(guó)文化就不存在了。

《讀書周刊》：我們應(yīng)該從幾千年的文化傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)料，而不是割斷、拋棄傳統(tǒng)。

樓宇烈：不要以為世界化就是跟別人一樣，如果跟別人一樣，別人根本就看不起你，你永遠(yuǎn)都跟在別人的后面，因?yàn)槟遣皇悄阍瓌?chuàng)的東西。只有自己的傳統(tǒng)文化才是原創(chuàng)的，越是傳承民族的，就越有世界意義?，F(xiàn)在很多人認(rèn)為，只有拋棄了傳統(tǒng)，才是原創(chuàng)。原創(chuàng)不是拋棄傳統(tǒng)，而是繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)去發(fā)展。拋棄了傳統(tǒng)去跟西方接軌，沒有了自己傳統(tǒng)文化的烙印，還是什么原創(chuàng)呢？

大眾對(duì)中國(guó)文化多有曲解

《讀書周刊》：看來(lái)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化存在著諸多誤讀。

樓宇烈：最大的誤讀發(fā)生在這兩個(gè)方面。

一是以片面否定整體。沒有一個(gè)文化是完美的，有些人看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些弊病，就把整個(gè)文化否定掉。

拿禮教來(lái)講，禮教里有沒有問(wèn)題？當(dāng)然有，但是不是完全封建、“吃人”的？當(dāng)然不是。禮教有其合理的成分，其根本是要讓人們注意言行，遵守規(guī)則。最近發(fā)生的一些悲劇性新聞事件，不就是缺乏規(guī)則意識(shí)造成的嗎？

一個(gè)是用西方理論模式解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在很多人的思維被標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化所局限了，而忽略了對(duì)個(gè)體的關(guān)注和思考。這種誤讀比較難糾正，需要我們從根本上回歸傳統(tǒng)。

《讀書周刊》：就是以偏概全和完全西化。

樓宇烈：對(duì)。

另外，由于現(xiàn)在有能力通讀原始文本的人極為有限，以致大眾對(duì)中國(guó)文化多有曲解。

比如“學(xué)而優(yōu)則仕”，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們對(duì)此多有批判，認(rèn)為這是功利的，讀書怎么能就是為了做官呢。實(shí)際上，這只是半句話，前面還有“仕而優(yōu)則學(xué)”。更要緊的是，這里的“優(yōu)”不是指優(yōu)秀，而是有余力、有余暇的意思。整句話的意思是：把官做好了，如果還有余力，就去學(xué)習(xí)，使自己更趨完善；學(xué)好了，如果還有余力，可以去做官，以便更好地推行仁道。

子夏說(shuō)這話，是要?jiǎng)裾]我們，學(xué)無(wú)止境，不管什么身份、什么時(shí)候，都不要停止學(xué)習(xí)。

類似這樣的曲解還有很多。

《讀書周刊》：重重誤讀，讓我們對(duì)自己本國(guó)的文化竟有了認(rèn)識(shí)的鴻溝。

樓宇烈：近百年來(lái)，我們?cè)谝胛鞣娇萍紩r(shí)，未能擺正其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以致我們對(duì)歷史、甚至對(duì)身邊的地理環(huán)境都產(chǎn)生了陌生感。

我曾在上世紀(jì)末寫過(guò)一篇文章《對(duì)于二十一世紀(jì)中國(guó)文化建構(gòu)的思考》，我在文中提到，二十世紀(jì)我們的文化明顯存在兩大不平衡。一是西方文化與傳統(tǒng)文化的比例失衡，西方文化所占比例遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)在教育、社會(huì)等多方面。二是自然科學(xué)和人文科學(xué)的比例失衡，人們總覺得科技發(fā)展是實(shí)實(shí)在在的，人文則可有可無(wú)。

我期待這樣的不平衡可以慢慢被糾正：中國(guó)傳統(tǒng)文化的比例與西方文化的比例至少要相等，而人文科學(xué)應(yīng)該比自然科學(xué)所占的比例還要多些。因?yàn)?，科技越是高度發(fā)展，就越離不開人文的指導(dǎo)，如果沒有人文來(lái)指明科技發(fā)展的方向，科技就有可能走上邪路，甚至最后局面失控。

現(xiàn)在的人們不就已經(jīng)被機(jī)器控制住了？手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)，我們依賴機(jī)器提供的數(shù)據(jù)來(lái)決定自己的思想和行為。

要做慢功夫、深功夫

《讀書周刊》：我們應(yīng)該從何入手，來(lái)縮短和彌合這條鴻溝？

樓宇烈：不求轟轟烈烈的表面文章，但求扎扎實(shí)實(shí)的硬功夫。

就目前來(lái)說(shuō)，我們似乎在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面做了很多事，但依然很難讓人們真正了解中國(guó)文化對(duì)人類究竟作了怎樣的貢獻(xiàn)，對(duì)今天的世界有何裨益，對(duì)人類的未來(lái)發(fā)展有何幫助。

我們要更熱情、大膽地去擁抱自己的傳統(tǒng)文化，建立起一種自覺的文化主體意識(shí)。所謂自覺的文化主體意識(shí)，就是要對(duì)傳統(tǒng)抱有理解、認(rèn)同和尊重，要對(duì)自己的文化有信心，這樣我們才有可能與其他文化平等地比較與交流，才能清楚、理性地看到自己文化的不足和其他文化的長(zhǎng)處。文化自覺就是要把我們的文化根植到傳統(tǒng)中去。

總之，我們要做慢功夫、深功夫，而不是快功夫、表面功夫。

《讀書周刊》：文化，是社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力；文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。國(guó)家總書記在“七一”重要講話中，不僅將文化自信列為“四個(gè)自信”之一，更進(jìn)一步指出，文化自信是道路、理論、制度自信的基礎(chǔ)，是更基本更深沉更持久的力量。

樓宇烈：這是非常重要的國(guó)家戰(zhàn)略。

我們不能對(duì)外來(lái)文化不加選擇、沒有原則地全盤接受。全世界沒有像中國(guó)這樣的，連自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，做廣告時(shí)都要啟用外國(guó)藝人、外國(guó)模特。很多商品、店鋪、居住小區(qū)還流行起洋名。生活中的這種文化不自信，都會(huì)對(duì)我們的孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。

正如知名文化人鄭若麟近期在團(tuán)中央官方微信推出的青年網(wǎng)絡(luò)公開課上講的，我們要“筑起反精神殖民的新長(zhǎng)城”。

我們不是在倡導(dǎo)排外，而只是希望人們有文化主心骨，有文化分辨力。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)