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賈誼微論（君王也要妥協(xié)的，鬼神之義大矣哉）

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月初五日庚寅

          耶穌2016年9月5日

賈生早死，令人痛惜。其人才大，未能知命，故自傷、自責(zé)皆過度。為長沙王太傅時(shí)作鵩鳥賦，序說“誼即以謫居長沙，長沙卑濕，誼自傷悼，以為壽不得長，乃為賦以自廣也?！边@是自傷過度；后為梁懷王太傅，因梁懷王墜馬死而深自歉疚，經(jīng)常哭泣，抑郁而亡。這是自責(zé)過度。

小人慣于責(zé)人，君子慣于自責(zé)，這是小人君子之別。但自責(zé)過度，也是一病。東海有一陣子就患了此病，對(duì)自己求全責(zé)備，不能忍受一點(diǎn)差錯(cuò)，常為自己細(xì)節(jié)的不當(dāng)和往昔的過失而自責(zé)內(nèi)疚不已。故對(duì)賈生的自責(zé)感同身受，對(duì)他當(dāng)年自傷為傅無狀哭泣過哀的表現(xiàn)感同身受。

漢文帝想提拔賈誼為公卿，遭到絳灌們的阻撓攻擊，將賈誼外放為長沙王太傅，理所當(dāng)然。蓋軍功集團(tuán)根基深厚，漢文帝若強(qiáng)行提拔賈誼，利少弊多。賈誼年少，原不必急于大用，外放幾年，一邊積累經(jīng)驗(yàn)加強(qiáng)歷練，一邊等待時(shí)機(jī)的成熟?？上зZ生不自珍惜，辜負(fù)了自己也辜負(fù)了文帝的知遇之恩。

賈生雖有見識(shí)，但年少新進(jìn)，在朝廷勢(shì)單力薄，在地方毫無根基，與勞苦功高樹大根深的絳灌集團(tuán)相比，屬于絕對(duì)弱勢(shì)。當(dāng)雙方產(chǎn)生嚴(yán)重矛盾時(shí)，漢文帝外放賈生，是政治上的最佳選擇。賈生正好借此保障身家平安，鍛煉德性思想，逐步培養(yǎng)德望，擴(kuò)大社會(huì)影響，為今后宏圖大展打下必要的基礎(chǔ)。

賈生大儒，本應(yīng)知道，政治離不開適當(dāng)妥協(xié)，君主亦不能不有所妥協(xié)。堯帝時(shí)發(fā)大洪水，四岳共同推薦鯀領(lǐng)導(dǎo)治水工作。堯帝明確表示：“鯀負(fù)命毀族，不可?！笨墒撬脑肋€是要求試用?！皥蛴谑锹犜烙悯叀保鹬厮脑赖囊庖?。結(jié)果眾所周知，鯀治水九年，功用不成。后來舜推薦鯀的兒子大禹，繼續(xù)治水，終于成功。

王道政治重視妥協(xié)。《洪范》說：“三人占則從二人之言?！鄙贁?shù)服從多數(shù)，體現(xiàn)了君主制下的民主作風(fēng)，也是一種妥協(xié)精神?？追f達(dá)疏：“從二人之言者，二人為善既鈞，故從眾也?！?明楊慎 《魯之郊禘辯》：“古語曰三占從二，今諺云四不拗六，言貴從眾也?！?/span>

前人大多悲賈生懷才不遇，斥文帝不能用才。蘇軾《賈誼論》則從賈生自身角度，分析其悲劇產(chǎn)生的原因在于不能“自用其才”、“不善處窮”、“志大而量小，才有余而識(shí)不足”，指出“若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也?！贝苏f發(fā)前人之所未發(fā)，頗為獨(dú)到公允。

蘇軾為賈生謀：“為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人痛哭哉?！贝擞?jì)甚是。絳灌鄙樸無文，然佐高祖定天下，又誅呂安劉擁立文帝，功勛赫赫，值得尊重和親近也。

蔡?hào)|藩說：“絳灌諸人皆開國功臣，位居將相，資望素隆，為賈誼計(jì)，正宜與彼聯(lián)絡(luò)，共策進(jìn)行，然后可以期盛治。乃徒絮聒于文帝之前，而于絳灌等置諸不顧，天下寧有一君一臣可以行政耶！長沙之遷，咎由自取，吊屈原賦鵩鳥，適見其無含忍之功，徒知讀書而未知養(yǎng)氣也?！保ā肚皾h演義》）

劉向稱：“賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達(dá)國體，雖古之伊管未能遠(yuǎn)過也。使時(shí)見用，功化必盛。為庸臣所害，甚可悼痛。”班固駁：“追觀孝文玄默躬行以移風(fēng)俗，誼之所陳略施行矣。及欲改定制度，以漢為土德，色上黃，數(shù)用五；及欲試屬國，施五餌三表以系單于，其術(shù)固以疏矣?！蔽遗c班固。

李商隱《賈生》譏笑漢文帝：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”詩人之言，不足為訓(xùn)。蒼生和鬼神兩個(gè)問題都很重要，并不矛盾。未能事人，焉能事鬼？若能事鬼，必能事人，必能愛人親民，重視蒼生。問鬼神即求易理，將易理“舉而措之天下之民”，就是保民親民、情系蒼生的外王盛業(yè)。

鬼神問題是中華哲學(xué)即道學(xué)的重要問題，儒家經(jīng)典時(shí)有論述，明君圣王在所必究。敬天保民、祭天法祖、慎終追遠(yuǎn)、原始反終、山川祭祀、陰陽變化乃至衛(wèi)生保健等等問題，都涉及鬼神。鬼神之義大矣哉。故大人君子，既要論蒼生，也要論鬼神，更要論道統(tǒng)。蒼生和鬼神，都是道統(tǒng)的重要題義。孔子說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，不是不論，更不能不敬。

易經(jīng)說：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”易經(jīng)是眾經(jīng)之王，易理通達(dá)“幽明之故”、“死生之說”和“鬼神之情狀”。漢文帝身為天子，在祭典之后對(duì)賈誼問及鬼神之本，禮所當(dāng)然，搔到了儒家和易理的癢處。

一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人能夠愛好儒經(jīng)，探求易理，那是蒼生之福，國家之幸。因?yàn)檫@種領(lǐng)導(dǎo)人必有相當(dāng)?shù)牡滦院椭腔郏m未必能夠達(dá)到易經(jīng)要求，做到履信思順，應(yīng)天順人，保民尚賢，開物成務(wù)，吉兇與民同患，只要向這個(gè)方向努力，具備內(nèi)圣外王、盛德大業(yè)的追求，就是大好事。

曾有人問我，如果有機(jī)會(huì)見到最高領(lǐng)導(dǎo)人，最想談?wù)f什么問題。我說會(huì)談?wù)劦澜y(tǒng)和哲學(xué)問題。比如中西哲學(xué)之同異，中華哲學(xué)之特色，儒家三觀之要義，三統(tǒng)之意義，諸如此類。問者搖頭嘆息，眼含輕蔑之意；東海亦搖頭嘆息，臉顯清高之色，嘿嘿。2016-8-18

責(zé)任編輯：柳君