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為司馬遷解惑

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月初五日庚寅

          耶穌2016年9月5日

司馬遷《史記伯夷列傳》中有這么一段話：

“或曰：天道無親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。

若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？”

“天道無親，常與善人”出自《老子》第七十九章，意謂天道公正，沒有偏私，常助成善人。這個觀點與儒家完全相同，相當(dāng)于《尚書》所說的“天命靡常，唯德是輔”。關(guān)此，我在《道德和命運的關(guān)系》有所論述，茲不贅。司馬遷對此表示很疑惑。他發(fā)現(xiàn)，人世間善無善報反有惡果、惡無惡報反得壽終的現(xiàn)象層出不窮，豈非天道不公？他舉了伯夷叔齊餓死、顏回貧窮早夭、盜跖得以壽終等等例子。

司馬遷疑惑，是因為不明因果。因果關(guān)系錯綜復(fù)雜，善報惡報方式具有無限多樣性，有物質(zhì)和肉體的，有心靈和精神的。報應(yīng)方式還存在滯后性、潛在性和復(fù)雜性。種子從種下到萌芽成長開花結(jié)果有一個過程，過程長短因人因時因事而異，這是滯后性；很多善惡之果，當(dāng)事人或冷暖自知，局外人卻難以體會，這是潛在性。

具體到司馬遷例舉的幾個人，情況各各不同。伯夷、叔齊餓死，是他們自己主動的選擇，冷暖自知，求仁得仁。只有小人才會視之為惡報。

顏回短命，氣運使然。當(dāng)時社會共業(yè)惡化，歷史進(jìn)入下降渠道，人民福緣淺薄，不配重享王道禮制，故“孔窮顏夭”，沒有重建王道的權(quán)位和機會。顏回生命長度有限，但高度厚度無與倫比，道德萬古流芳，精神快樂無價，孔顏之樂，何樂如之。況享壽四十，也不算夭。

至于盜跖，或許壽終，并不意味著惡有善報。不聞盜跖有家有后，不聞從卒九千人有何結(jié)果，可見其個人沒有后嗣，“事業(yè)”一傳而絕。這不就是惡果嗎？

從“若至近世”到“是邪非邪”，也無非是壞人沒惡報、好人沒好報的意思，泛泛而論，沒有什么意思。略解一下這幾句話：擇地而蹈之，選擇合適的地方行走。時然后出言，合適的時候才發(fā)言。行不由徑，走路不抄小道，比喻為人正直，行動正大光明。非公正不發(fā)憤，不是為了主持公道就不表露憤懣，意謂勇于主持公道。

儒道兩家都信仰天道公正，與善輔德，司馬遷對天道持疑，有點不儒不道。這或許與他自己“遭李陵之禍”有關(guān)。司馬遷為兵敗被俘而叛國投敵的李陵辯護(hù)，被漢武帝處以宮刑。對于李陵之降和司馬遷之挺李陵，王夫之都有嚴(yán)厲的批評，說“李陵之降也，罪較著而不可揜?！闭f“司馬遷挾私以成史，班固譏其不忠，亦允矣?！痹斠娡醴蛑蹲x通鑒論》，茲不贅。2016-8-17

責(zé)任編輯：柳君