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反思楊改蘭慘劇，以文化建設(shè)生活共同體

作者：秋風

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月十四日己亥

           耶穌2016年9月14日

甘肅農(nóng)婦楊改蘭屠殺四兒女而后喝藥自殺，其夫亦喝藥自殺，人間慘劇，觸人心弦。

不幸，在此自媒體興起、傳統(tǒng)媒體解體之時，如此引人注目之事，迄今也難見嚴肅、深入的調(diào)查性報道，只有碎片化的觀感，政府不那么中立的信息，以及自媒體上慷慨抒情的言辭和點評之洪流。悲憤、怨恨、無奈的情緒在虛擬空間中發(fā)酵、傳播，但事實是什么，人們無從了解；如何解決問題，人們也顧不上思考，很快，又會有其他沖擊性新聞?chuàng)涿娑鴣?，人們再次激動一番，而已?/p>

以《盛世的螻蟻》為代表的自媒體抒情辭，多把楊婦殺人、自殺歸咎于貧困。然而，即便楊婦處在極端貧困狀態(tài)，其殘忍屠殺子女之惡，也不可原諒。更何況，以目前有限信息看，楊家不算赤貧，有摩托車、三輪車、電視、手機之類的現(xiàn)代生活用品。

或許可以確定，楊婦有某種精神異常，未必是精神病學意義上的異常，而是文化、社會意義上的精神異常。有人說，讓楊婦走上絕路的乃是精神上的絕望，此之謂也。

而此種精神異常之根源，雖然可能與貧困相關(guān)，但不必是貧困，而另有原因，人民日報海外版微信公眾號“俠客島”有篇文章的標題已經(jīng)說出：《甘肅慘案的背后，是農(nóng)村治理的潰散》。

貧困永伴人類，不同時代、地域社會之好壞，恰表現(xiàn)在有沒有“社會”，以其較為親密的共同體生活紓解貧困，尤其是其所可能帶來的抑郁、不安、絕望?！对娊?jīng)·小雅·大田》云：

有渰萋萋，興雨祁祁。雨我公田，遂及我私。

彼有不獲穉，此有不斂穧。彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。

此詩描寫西周封建時代井田制下基層共同體內(nèi)之生活青苔：鄰人收割莊稼時，有意遺留谷穗，以供生活貧困的寡婦撿拾維生。這也許不能緩解多少貧困，但至少給寡婦以希望。

這正是后世儒家青睞先王井田制的原因所在。從效率角度看，井田制并不經(jīng)濟，但有孟子所說之重大的社會文化之好處：鄉(xiāng)民“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”，概言之，井田制有助于維系比較緊密的共同體生活，對此，《詩經(jīng)》有全面而精彩的描述?；钴S于二十世紀初的法國人類學家葛蘭言據(jù)此還原了封建時代中國人的共同體生活形態(tài)，生活于其中，人際有濃濃的愛、敬之情。

不過到孔子時代，井田制還是崩潰，至戰(zhàn)國時代，完整的農(nóng)戶土地私有制趨于穩(wěn)定。在此制度下，農(nóng)戶作為獨立的生產(chǎn)、生活單位活動，故內(nèi)在地有離散化傾向；但另一方面，農(nóng)戶在變動不已的市場秩序中，時刻面臨重大風險的沖擊和不確定性之困擾。

法家以為，農(nóng)戶以及整個國民的這種離散化狀態(tài)，最有利于國家權(quán)力之集中控制。儒家則以為，這種狀態(tài)是非人的，人缺乏共同體生活，難免焦慮、不安；一旦遭遇不確定因素沖擊，必定陷入困境而難以自拔，因而絕望、厭世。儒家主張建設(shè)共同體，以安頓人的生命。

可以這樣說，儒家過去兩千多年在中國社會發(fā)揮之基礎(chǔ)性作用，正是建設(shè)共同體。歷史上，或者由于外族沖擊，或者由于政治動蕩，或者由于自然災(zāi)害，社會一次又一次解體，而儒家一次又一次重建之，其關(guān)鍵正在于，在特定的經(jīng)濟社會脈絡(luò)中，重建公共生活形態(tài)，由此可做到“講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養(yǎng)?！?/p>

距離我們最近的重建共同體之主體是宋代儒者，在士族社會解體之后平鋪的平民化時代，他們建設(shè)以祠堂為中心的宗族制度。祠堂以祖先崇拜儀式構(gòu)筑了地方公共生活空間，本有離散傾向的農(nóng)民在神圣的公共生活中，與族人產(chǎn)生休戚與共之感，借以發(fā)現(xiàn)、擴充生命之意義，而有詩書傳家、榮宗耀祖之行為。

此制度同樣是經(jīng)濟活動之高效率平臺?？v觀千年以來之中國各地可見，凡宗族制度較為完善的地方，市場秩序普遍較為良好，民眾較為富裕，反之則民眾較為貧困。過去已千年來，經(jīng)濟、財富之南北差距、東西差距，正由社會發(fā)育程度所決定。

今日亦然，當然，對比更為突出，北方、西部之社會問題更形嚴重。楊家慘劇之根源恐怕在于當?shù)厣鐣娼怏w，鄉(xiāng)民共同體蕩然無存。原因很多：歷史上，當?shù)氐淖谧骞餐w發(fā)育本不完整，故無力抵御二十世紀猛烈的政治沖擊；八十年代工業(yè)化啟動后，由于經(jīng)濟落后，最為優(yōu)秀的人口持續(xù)流出；鄉(xiāng)民內(nèi)部組織化程度較低，二十世紀中期建立的替代性鄉(xiāng)村組織形態(tài)——村集體，也嚴重扭曲，公共權(quán)力私人化。在此，形成貧困與社會瓦解之惡性循環(huán)，農(nóng)民沒有希望，生命日益黯淡。

其實，類似楊婦式慘劇，亦見于其他共同體瓦解之地。華中師范大學研究農(nóng)村問題的學者曾發(fā)現(xiàn)，在不算十分貧困的湖北某些地方，老年人自殺率異乎尋常的高；原因正在于，家庭解體，共同體解體，衰老的生命沒有著落，惟有自殺以逃避。

更進一步說，共同體解體而令生命喪失意義的現(xiàn)象，不只存在于鄉(xiāng)村，同樣存在于城市。由于經(jīng)濟活動聚集，人口較多，尤其是年輕人流入較多，在城市，表面上，此問題不甚嚴重，但實際上，略加觀察即可發(fā)現(xiàn)，當代中國城市也處在普遍的共同體匱乏狀態(tài)，某些人群因此處在徹底孤寂、完全被人遺忘的狀態(tài)。媒體曾報道，南京一對退休副教授在家，雙雙死亡數(shù)天，才為人發(fā)現(xiàn)。恐怕有不少城市人口，未來難免這一悲慘結(jié)局，那么，生命意義何在？

故楊家慘劇實有普遍意義，清晰揭開當代中國社會問題之最嚴重者，那就是，沒有社會，共同體匱乏，人處在離散狀態(tài)而不得其所。貧困不過是此事實之后果之一。僅瞄準貧困，遠不足以解決問題，解決問題的大方向是：在劇烈變動了的社會廢墟上，重建國民共同體生活之可行形態(tài)。

從楊家所在村莊的扶貧工作，已可見在共同體匱乏狀態(tài)的扶貧，是多少地無力。當政府準備解決貧困問題時，無法依恃在地的社會組織，只能從遙遠的外部選派干部下鄉(xiāng)，這些干部則依托早已喪失權(quán)威的村干部。外來干部下鄉(xiāng)，難以獲得關(guān)于各戶村民生活狀況的局部知識；村干部因無鄉(xiāng)民共同體之約束，而普遍地以權(quán)謀私。結(jié)果，政府花費大量資金，但事倍功半?，F(xiàn)在又提出運用大數(shù)據(jù)精準扶貧，則其離具體的人情越來越遠，效果實難預(yù)期?？梢?，由于鄉(xiāng)村社會解體、缺乏內(nèi)生的權(quán)威，國家解決三農(nóng)問題的努力陷入兩難困境：急躁的國家權(quán)力，日益依賴外部官僚和冷冰冰的技術(shù)，這又進一步推動鄉(xiāng)村社會解體。

面對當下中國的難題，必須摒棄物質(zhì)主義的思考方式。在楊婦那里，物質(zhì)上的貧困最為顯眼，因此，政府決心加大物質(zhì)投入，知識分子似乎也高盛呼吁政府多花錢。然而，物質(zhì)貧困之根源在共同體生活之匱乏，導致鄉(xiāng)村和城市民眾焦慮、抑郁甚至絕望的，正是共同體生活之匱乏。又有人說，楊婦遭到“排斥”。其實，當?shù)馗緵]有鄉(xiāng)民之組織化，何來排斥？如果說有什么排斥，那也就人人相互排斥。

反之，在傳統(tǒng)宗族制度保存相對完好、因而村民有共同體生活的地方，比如我所說的錢塘江以南地區(qū)，村民的精神狀態(tài)普遍略好一些。而在中、西部地區(qū)，各種神教迅速傳播，也僅僅因為，它們能為離散化的村民提供共同體生活，讓其生命重新獲得意義，但其中蘊涵諸多嚴重文化政治風險。

我的結(jié)論是：今日中國的當務(wù)之急是興起禮樂，重建城鄉(xiāng)共同體生活形態(tài)。有些熱心人士已在作此努力，如廖曉義女士在曲阜等地以大同理念，建設(shè)“樂和家園”；至于遍布城鄉(xiāng)的廣場舞，恐怕也是身在離散化城市中的民眾自我重建共同體之自發(fā)努力。

由此種種努力也可看出重建共同體生活之端倪：在中國這樣的非神教文明中，共同體生活形態(tài)之重建，實為文化重建?；诖?，我對社會重建之前景頗為樂觀：今天，中國已走上文化重建之路，則今日我們見證之共同體匱乏綜合癥，也就是不過是黎明前的黑暗而已。

責任編輯：姚遠