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一

儒佛兩家都強(qiáng)調(diào)治病救人。動(dòng)機(jī)都很好，發(fā)心都很大，都是為了把人救出各種苦難。佛教的心愿尤其大，不僅治人的病救度全人類，而且范圍擴(kuò)大到鬼畜等“眾生”。

但是，兩家救人的目的和方法有別。

先說目的。佛教的最終目的在彼岸，是要把人救出世間，度到“三界”外，“所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之”。（《金剛經(jīng)》）

佛教只講萬(wàn)法歸一，不講一歸萬(wàn)法，所以把“萬(wàn)法”、把宇宙萬(wàn)物及人的生命全都視為“一”的幻化，都是沒有意義的，唯一的或者說最大的意義就是從萬(wàn)法中，從一切現(xiàn)象（包括肉體及精神）中解脫出來，永離世間，歸于“一”，歸于“無余涅槃”。

隨意網(wǎng)友曰：“‘無住而生心’是在‘心出世身入世’上更上一層：‘心出世、心再入世’（經(jīng)過出世洗禮的第二個(gè)心不同于第一個(gè)心）……佛道以‘出世’為重心，因?yàn)檫@是‘入世’的先決條件?！痹圃啤?

此君不乏佛學(xué)修養(yǎng)，但此言實(shí)已有違佛教宗旨。因?yàn)?，?duì)于佛教來說，“出世”是根本追求，是“最高理想”，不能當(dāng)作“入世”的先決條件看待?！靶某鍪郎砣胧馈币埠?，“心出世、心再入世”也好，都不是最終目的，都僅僅是“度人”的方便。大乘菩薩乘愿重來，也是為了把更多的人度離世間。

二

儒家的最高目的在此岸，是為了把人度到“良知”之中，讓人成德成圣。儒家也很重視“性與天道”，但特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為離開了現(xiàn)實(shí)世界別無天道可言，離開了生命現(xiàn)象（包括肉體及精神現(xiàn)象）別無本性可言。

佛教是“出世還家”，把最終歸宿安置于“西天極樂世界”或“涅槃”，要求信徒疏離政治、社會(huì)乃至家庭，最后跳出三界外；儒家則是“就地回家”，從事事物物中去明明德、致良知。佛教的佛要脫離三界，儒家的良知佛（圣人）則是即世即身的成就，而且只有世間才能成就?！叭巳私杂惺烤又小钡奶绞来笸硐刖褪侨寮业摹皷|方極樂世界”。我說過：

在發(fā)現(xiàn)更加適宜人類生活的星球之前，儒者的良知國(guó)、佛國(guó)就在地球上，致得良知、識(shí)得仁性者就是良知佛。從自己做起、以身作則將世人的良知普遍喚醒，從中國(guó)開始、把人世間建設(shè)成為良知世界、良知佛國(guó)、人間凈土----大同理想的最高境界，此乃東海的最高追求，也是東海派世世代代的理想和偉業(yè)。（《東海之罵》）

只講萬(wàn)法歸一，不講一歸萬(wàn)法，“離世覓菩提”是必然的?！耙弧睘樾?，為本體，為菩提，“萬(wàn)法”為相，為現(xiàn)象，為世間。不講一歸萬(wàn)法，重體輕用，重性輕相，重菩提輕世間，在所難免。

佛教強(qiáng)調(diào)“不離世間覺”、“不許離世覓菩提”，其實(shí)在根本處仍有性相割裂之嫌，原因就在這里。拋開世界求真如，拋開現(xiàn)象求本質(zhì)，在根本上畢竟仍是“離世覓菩提”了。熊師十力說佛教有“反人生、反宇宙”的傾向，道理也就在這里。

三

重性輕相的流弊是很大的，比如缺乏科學(xué)精神（對(duì)格物致知沒有興趣），制度精神輕視外物，輕視外境，輕視現(xiàn)世，輕視世間各種知識(shí)學(xué)問乃至是非善惡的分別等，所謂“人生如夢(mèng)”，正是末流“輕相”者的人生態(tài)度。

隨意網(wǎng)友與東海爭(zhēng)辯，強(qiáng)調(diào)“體上著眼,跟誰(shuí)都是哥們兒”、“釋尊跟提婆達(dá)多是哥們兒”的觀點(diǎn)，也是“輕相”的征兆。（詳見《三復(fù)隨意網(wǎng)友》）。

釋尊在世時(shí)曾與提婆達(dá)多的“邪說”作堅(jiān)決斗爭(zhēng)并視之為不可救藥者逐出教團(tuán)，而提婆達(dá)多則多次企圖謀害、暗殺釋尊。如果這算是哥們兒，那也是一種極特殊的“哥們兒”，勢(shì)不兩立的“哥們兒”，不是世人可以理解的。

說提婆達(dá)多是釋尊前世最初發(fā)心學(xué)佛時(shí)的老師，其分裂教團(tuán)、發(fā)表邪說、折磨并企圖謀害釋尊是為了“引導(dǎo)釋尊”，乃是某些佛經(jīng)的說法，東海不置可否。但要警惕這種說法成為某些別有用心之徒作惡犯罪的借口。

前世是前世，今生一是今生，動(dòng)機(jī)是動(dòng)機(jī)，結(jié)果是結(jié)果，有聯(lián)系，但不能完全混同。即使佛經(jīng)上述說法是真的，釋尊也沒有因此在提婆達(dá)多“叛變”后仍“跟提婆達(dá)多做哥們兒”。這體現(xiàn)了釋尊對(duì)佛法的責(zé)任感，可見釋尊本人還是有譜的。

“體上著眼,跟誰(shuí)都是哥們兒”這話本來沒錯(cuò)，這正是儒家“民胞物與”、“天下萬(wàn)物一體之仁”的通俗化表達(dá)。隨意網(wǎng)友錯(cuò)在只知其一不知其二，沒有分清本體（性）與現(xiàn)象（相）的區(qū)別，所以才會(huì)與東海爭(zhēng)辯不休。

本體與現(xiàn)象不二亦不一?！拔灏倌昵笆且患摇保圆欢?；而現(xiàn)在，人人各異，物物不同，“親親仁民愛物”，不能不有所分別，區(qū)別對(duì)待。在大善大惡大是大非面前，更是一點(diǎn)含糊不得。

本體無善無惡、非善非惡，超越善惡，但在現(xiàn)象界，善是善惡是惡，是則是非則非，不能任意混同，更不能用惡的手段去達(dá)成“善果”。象某些佛經(jīng)那樣，將提婆達(dá)多的邪說及其毀害如來的惡行說成“微密妙行大方便”，這在儒家是絕對(duì)不允許的。不論動(dòng)機(jī)如何，惡行就是惡行，在儒家看來，為了善的目的而行惡以及打著善的招牌的惡，都是比單純的惡更可怕的。

不由得想起幾年前，有海外人士一邊對(duì)東海謊謠攻擊，一邊卻私下表示是為我的安全著想。理由是東海名頭太好，只有多潑污水，才能幫我逃避橫禍云云，令我齒冷。而今想來，那種“說法”或許是受到某些佛經(jīng)的啟發(fā)吧。

四

儒佛兩家治病救人的方法也有所不同。

儒家治病救人是不拘一格、“不擇手段”的，在仁本立場(chǎng)上，任何方式方法手段都可以使用。格物致知是科學(xué)手段，誠(chéng)意真心是道德手段，齊治平是政治手段，任何手段都可以修身，都?xì)w結(jié)為修身，修成仁義之身，良知之身。

對(duì)于人類社會(huì)來說，法律的健全、制度的優(yōu)化、政治的文明特別重要，所以儒家隊(duì)這一個(gè)方面也特別關(guān)注。儒家的禮學(xué)、外王學(xué)就是關(guān)于制度建設(shè)、政治文明的學(xué)說。

佛教好講方便善巧六度萬(wàn)行，但碰上政治就不“方便”了。六度萬(wàn)行，偏偏排斥制度和政行（政治行為）。佛教的“五明”，都在儒家的方法之內(nèi)，佛教的“五明”卻涵蓋不了“制度明”。這就是“用”上不全面。根據(jù)體用不二原則，用的問題就是體的問題，所謂“全體大用”，用倘有缺，體焉得全？

作為個(gè)人“修養(yǎng)”，佛教對(duì)于某些人是很好的法門，作為一個(gè)國(guó)家的指導(dǎo)思想，顯然儒家要適合得多。無論個(gè)人還是群體，對(duì)于儒家怎么尊、怎么崇都沒關(guān)系，越尊崇越好。自古以來，崇儒、皈儒的人普遍高尚，尊儒的王朝都相對(duì)文明。崇佛也是好的，但如果崇過了頭、崇佛甚于尊儒甚至以佛壓儒，那就有問題了。個(gè)人如何因人而異，崇佛過頭的時(shí)代或王朝往往很亂，如南北朝。

曾有“梁上君子”偷盜六祖首級(jí)，寺僧認(rèn)為“梁上君子”這么做也是出于對(duì)六祖的愛戴和對(duì)佛法的向往，為之說情，要求官府莫究。作為出家人，這是慈悲為懷。但是，世法畢竟與佛法有異，如果對(duì)于犯罪行為不予追究和問罪，那么，社會(huì)就亂套了。

佛教有其特長(zhǎng)和優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于儒家和人類社會(huì)，都有很好的輔助作用，但是，應(yīng)該實(shí)事求是地給它一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。比如，無論怎樣自詡圓滿，佛教終究“融”不了儒家外王學(xué)說，“融”不了政治制度，“融”不了很多世間法。當(dāng)然，作為出世法，這無可厚非。這里只是指出這一事實(shí)罷了。這是局限也是特點(diǎn)，它如果真把這些東西“融”去了，也就不成其為出世法了。

另外，要治病救人，首先要解決“欲望”問題。因?yàn)椋祟惖母鞣N毛病，人世間各種問題，往往出在欲望的過度和不良上。

佛教對(duì)欲望的態(tài)度十分嚴(yán)厲，強(qiáng)調(diào)禁之絕之；儒家反對(duì)縱欲，但也不贊同禁絕，而是主張節(jié)制有度和良性引導(dǎo)。顯然這是最合乎人性、人道也最合乎本性和“天道”的。宋儒講“存天理滅人欲”，盡管嚴(yán)厲了些，其實(shí)仍有分寸。因?yàn)樗稳逡獪绲氖遣涣嫉挠５挠潜凰稳逡暈椤疤炖怼保▽?shí)為天理的作用）的。

欲望本是“性體”（即道體）的作用，是人類文明發(fā)展乃至生命延續(xù)的必要，一種非善非惡、超越人間善惡概念的至善力量。強(qiáng)行禁絕，屬于“逆天而行”，于個(gè)體利弊難言（因人而異），于社會(huì)則絕對(duì)是利少弊多。

小結(jié)

儒佛兩家人生觀、價(jià)值觀的種種差異，兩家救人的目的和方法差異，無不根源于兩家本性論（即本體論）的差異。這方面的問題東海在《大良知學(xué)》中論之已透，廣而言之千經(jīng)萬(wàn)論，概乎言之兩句話八個(gè)字：良知生生，真如無生。一字之差而已。

佛教自詡圓融，比起古今中外各家各派，佛法確實(shí)高明，比古今中外諸家學(xué)說包括比道學(xué)（道家學(xué)說）都高明。佛徒往往好辯也擅辯，自古以來不少佛教大師都是“辯”遍天下無敵手的，教義的高明是很重要的原因。

不過，佛教終究不夠圓融，終究有那么“一點(diǎn)點(diǎn)”沒有到位。小乘不要說了，大乘包括始、頓、終、圓諸教，終究未能圓證“道體”，與“極高明而道中庸”的儒家相比，終究隔了那么一點(diǎn)點(diǎn)。東海雖對(duì)佛經(jīng)博覽深研，上求下索，最后還是皈了“仁教”，主要原因就在這里。

2010-3-7東海老人

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