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歷史上中華文明取得了相當(dāng)輝煌的成就，這是世所公認(rèn)的。直到明朝，中國(guó)的制度以及經(jīng)濟(jì)科技等各方面，仍居世界先進(jìn)水平。這種成就與儒家是密不可分的?？梢哉f，中華文明實(shí)質(zhì)上就是儒家文明。

富民是儒家仁政的重要內(nèi)容。儒家外王學(xué)不僅致力于制度建設(shè)和優(yōu)化，對(duì)萬物的研究開發(fā)和經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展也頗為關(guān)注。

《尚書•大禹謨》曰：“正德、利用、厚生、惟和”。正德，正己之德，正人之德也。利物之用，利用自然資源，厚生，厚民之生，使民眾生活富足。平治天下三件大事，正德第一位，“利用”、“厚生”不可少。正德必須通過“利用”、“厚生”去體現(xiàn)。利用和厚生，又離不開物質(zhì)的開發(fā)科技的進(jìn)步。

《易•系辭上》強(qiáng)調(diào)“知周乎萬物而道濟(jì)天下?！边@是孔子的精神，儒家的精神。只有“知周萬物”才能“道濟(jì)天下”，只有勤奮探索、不斷拓展知識(shí)領(lǐng)域，才能“知周萬物”?？梢娙寮沂呛芨挥锌茖W(xué)精神的。

儒家強(qiáng)調(diào)“格物致知”、“開物成務(wù)”，這個(gè)“物”，指現(xiàn)象界的一切事物，主要又指自然萬物。明朝宋應(yīng)星寫過一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作《天工開物》，用的就是“開物”的原意。王陽(yáng)明將“格物致知”理解為“格心性致良知”，是心學(xué)的偏差。

《周禮》是儒家外王經(jīng)典。其中《冬官》（《考工記》）堪稱我國(guó)第一部古代科技名著，其科技信息含量甚大，內(nèi)容涉及先秦時(shí)代的制車、兵器、禮器、鐘磬、練染、建筑、水利等手工業(yè)技術(shù)，還涉及天文、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)?！抖佟烽_門見山指出：“國(guó)有六職，百工與居一焉”，可見儒家對(duì)科技生產(chǎn)的重視。已故科學(xué)史家錢寶琮先生曾經(jīng)指出：“研究吾國(guó)技術(shù)史，應(yīng)該上抓《考工記》，下抓《天工開物》?！?nbsp;

外王學(xué)在漢朝制度設(shè)置方面一展雄風(fēng)之后，在大多數(shù)王朝郁而不彰（卻也暗流不斷，清晚期又有所復(fù)興，主張變革的龔自珍、康有為等都是外王巨子），特別是物質(zhì)開發(fā)和科技發(fā)明，確實(shí)沒有受到應(yīng)有的重視和鼓勵(lì)。隨著宋明儒學(xué)的不斷“內(nèi)斂”和內(nèi)向化，它們?cè)絹碓皆獾胶雎院洼p視。但在清朝之前，也沒有被特別壓制。這與儒家“先天”具有較大的開放性、寬容度和自由精神有關(guān)。

只有到了清朝，某些技術(shù)性的發(fā)明創(chuàng)造才被禁止并貶為“奇技淫巧”。所以，中國(guó)需要返本，儒家也需要返本。返回孔子，開儒家局面之新。返回儒家，開中國(guó)政治之新。

劉緒貽教授認(rèn)為:“經(jīng)過研究，我認(rèn)為中國(guó)之所以極難邁出工業(yè)化、現(xiàn)代化步伐，是和中國(guó)兩千年的儒學(xué)統(tǒng)治密不可分的?？偟恼f來，儒學(xué)統(tǒng)治對(duì)中國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化是具有重大阻礙作用的?！保ㄔ侔?0年前舊作《中國(guó)的儒學(xué)統(tǒng)治》之因由）

這段話有兩個(gè)問題。一、中國(guó)兩千年來，儒學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，對(duì)于歷代政權(quán)起到了一定的儒化作用，所謂“以道制勢(shì)”，但并沒有嚴(yán)格意義上的儒家政權(quán)和儒學(xué)統(tǒng)治。

二、自漢朝到清朝，越到后來，儒家受到的扭曲越嚴(yán)重，到清朝達(dá)于極點(diǎn)，“中國(guó)之所以極難邁出工業(yè)化現(xiàn)代化步伐”如果說與滿清統(tǒng)治密不可分，那就對(duì)了；說與滿清儒學(xué)有關(guān)，也不算離譜。劉緒貽教授說成“和中國(guó)兩千年的儒學(xué)統(tǒng)治密不可分”，就很不如實(shí)了。

2010-3-10東海老人

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