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禮學(xué)名家彭林岳麓書院開講：我們?nèi)绾巫叱觥鞍肴藭r代”

作者：余孟

來源： 鳳凰國學(xué)

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月十九日甲辰

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彭林教授開講岳麓書院

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“完成心靈進(jìn)化，走出‘半人時代’?！?016年9月18日上午，著名禮學(xué)家、清華大學(xué)教授、百家講壇主講人彭林先生做客岳麓書院，以《禮樂教化與走出‘半人時代’》為題開壇布道。彭教授指出，人類的進(jìn)化分兩步走，第一步是體質(zhì)的進(jìn)化，第二步是心靈的進(jìn)化。用了一百多萬年，我們完成了體質(zhì)的進(jìn)化，但直至今天我們還沒有完成心靈的進(jìn)化。如果心靈的進(jìn)化不能完成，我們將永遠(yuǎn)處在一個‘半人時代’。要從“半人”再次進(jìn)化為“完人”，就要用理性去戰(zhàn)勝我們內(nèi)心夾雜著的那些動物的野性。這種理性的資源和力量，對于我們中國人而言，就是中國的禮樂文化。

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從《禮記》到《日知錄》，從孔子到錢穆，從治國到做人，彭林教授縱橫捭闔、貫通古今的學(xué)識把所有聽眾都深深吸引了。更難得的是，彭林教授并不是為講禮樂而講禮樂，而是緊密聯(lián)系當(dāng)代社會問題、人心偏向，以及日常生活事件來談禮樂的教化意義。他時而嚴(yán)肅說禮、時而笑談典故、時而吟唱音樂，時而起身示范，可以說是全情投入的一次授課。這樣的講座對聽眾而言，的確是一場心靈的盛宴。

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當(dāng)大家都在敬服彭林教授的學(xué)識時，他卻說：“其實(shí)，這些在古代都是常識，是一般老百姓都知曉的事情，可是我們今天卻把它看成了什么了不起的學(xué)問?！彪m是彭林教授謙恭，但另一方面也反映出當(dāng)代人傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的薄弱，反映出我們對中國珍貴的禮樂文化的漠視和無知。

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彭林教授強(qiáng)調(diào)，禮樂文化是人和禽獸的區(qū)別，是文明人和野蠻人的區(qū)別，是中國文化的核心。今天，我們必須補(bǔ)上禮樂文化這一課，才能逐漸走出“半人時代”。

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“半人時代”這個說法，彭林教授直言不諱，說是借用清華名教授梁思成先生的。從這里，我們的也可以看出彭林教授對清華學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的傳承。梁思成提出“走出半人時代”的理念，主要是感慨于大學(xué)文理科分對學(xué)生知識和人格的割裂，學(xué)文的不懂理，學(xué)理的不懂文，梁先生認(rèn)為這是“半人”。然而彭林教授卻將這種理念提升和發(fā)展了，不是在知識的層面，而是在一個更高的、人的全面發(fā)展和時代的整體進(jìn)步的層面來談這個問題?？芍^“站在巨人的肩膀上”，發(fā)出了更有力量的呼喊。

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這種呼喊也強(qiáng)烈地觸動了我的內(nèi)心。作為一個始終圍繞著教育、和教育圈各種人打交道的、還自認(rèn)為有些精神追求的人，我明顯地感覺到了禮樂文化，特別是禮儀文化缺失給青少年成長帶來的問題。

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這里，我想結(jié)合教育，以及自己對禮文化的粗淺理解，來談一點(diǎn)聽完彭林教授講座的感悟。算是聽講的筆記和總結(jié)，也算是對彭林教授的一種致敬。

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當(dāng)代人禮儀缺失嚴(yán)重

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比起古代，當(dāng)代社會是一個物質(zhì)極大豐富的時代?？墒?，在精神和教養(yǎng)方面，我們卻存在很多不足，突出表現(xiàn)為禮儀的缺失。

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先看看青少年學(xué)生的狀況。有教育專家敏銳地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代青少年學(xué)生存在程度不同的六大缺失，即感恩缺失、責(zé)任缺失、理想缺失、禮儀缺失、情感缺失、誠信缺失，其中就有禮儀缺失。

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一些孩子在學(xué)校里不懂得尊重他人，不講禮貌；在社會上不懂怎樣稱呼他人，滿口粗話臟話；在家里不懂孝敬長輩、唯我獨(dú)尊……這不僅是學(xué)校教育的問題，也是家庭教育的問題。

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現(xiàn)在的學(xué)生大多都是獨(dú)生子女，習(xí)慣了家長傾其所有的奉獻(xiàn)和付出，很少有分享、謙讓、合作等體驗(yàn)，很多家長也沒將這些生活小節(jié)放在心上，但到了一定場合，就出現(xiàn)本不該有的禮儀缺失的尷尬。鄭州市秦嶺路小學(xué)曾針對小學(xué)生家庭禮儀，向家長發(fā)放了80個問卷，問卷結(jié)果顯示，九成多的小學(xué)生在家庭禮儀方面有缺失。

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可以說，青少年兒童禮儀教育缺失已成為不可爭辯的事實(shí)。那么，我們整個社會的禮儀修養(yǎng)水平又如何呢？

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先看幾個例子。第一個是天安門廣場升旗。這是很莊重的一件事，按照中國的禮儀，應(yīng)該衣著整潔，安靜地看升旗。但是曾有媒體報道，情況并不是這樣的，完全是另外一副景象：人群亂亂嚷嚷，都在嘰嘰喳喳說話，有的穿大褲衩、背心，有的甚至赤露上身，完全是一副在看馬戲團(tuán)表演的情景。

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再舉個旅游例子：旅游景點(diǎn)亂扔垃圾的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，而且到處都有大聲喧嘩的人，到處有亂刻亂畫的痕跡。香港文匯報《失禮的吵嚷：反省中國禮儀文化》里的一段話說：“我曾在國外的某個公園里遇到了來自國內(nèi)的旅行團(tuán)。團(tuán)員們似乎屬于同一單位，彼此相當(dāng)熟悉，下車后就開始高聲地談?wù)摲N種以形象、性、權(quán)力為主題的趣事，起勁地相互調(diào)侃，還不時爆發(fā)出狂野的大笑。在那個游客眾多卻很安靜的公園里，這隊(duì)說漢語的旅行者顯得十分突兀。說實(shí)話，那個時刻我感到了羞恥，甚至不希望讓別人知道我是他們的同胞。今年，我參加了旅行社組織的境外游，再次體驗(yàn)到了類似的尷尬?！?/p>

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當(dāng)代人禮儀缺失，集中表現(xiàn)為三點(diǎn)：其一，是以自我為中心，不懂尊重，也不懂謙讓。凡事爭先恐后，生怕吃虧，在這種心態(tài)下，不愿排隊(duì)，不肯讓座，無論是騎自行車的還是開汽車的，彼此都在搶道。其二，是沒有公德心。自己家里弄得干干凈凈，門外如何就不管了。有的人把大地當(dāng)作大垃圾桶，亂吐亂扔，使得大環(huán)境臟亂差。其三，是不會用敬語。很多人說話以粗俗為美，以帶臟字為豪爽。不知有雅言，不會用敬語，見到人不知道怎么表達(dá)對對方的尊重。關(guān)于稱呼這件事，彭林教授在講座中還專門做了講解。的確，本該是中國文化常識的東西，在今天卻真的成了學(xué)問了。其實(shí)，“禮”在中國文化中享有非常重要的地位。

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講座現(xiàn)場

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“禮”是中華文化的核心

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中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過五千多年的發(fā)展，形成了豐富而龐大的體系。那么，它的核心是什么？就像一個優(yōu)秀的人會有很多好的素養(yǎng)，但總會有一個最為核心的素養(yǎng)。

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1983年，著名歷史學(xué)家錢穆先生在接見美國學(xué)者鄧爾麟時指出，中國文化的特質(zhì)是“禮”，禮是中國人一切行為的準(zhǔn)則。他還說：“西方語言中沒有‘禮’的同義詞；它是整個中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性”。著名學(xué)者唐君毅也說：“先秦儒家之精神，首先表現(xiàn)于其對禮的重視?！?/p>

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事實(shí)上，從古代中國的家庭到家族、國家，都是按照“禮”的原則建立起來的。從國家典制到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無不貫穿著禮的精神?？床坏竭@一點(diǎn)，就無法從本質(zhì)上把握古代中國的文化，也就不能真正認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化。

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首先，天人關(guān)系屬于禮。人如何順應(yīng)和利用自然，如何與萬物相處，在古代中國都是以禮的形式規(guī)定下來的。我們讀《禮記》，上面就記載著日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，氣象的變遷周期，動植物的成長過程，社會生活的各種規(guī)范。

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其次，國家典制屬于禮。在中國文化中，制訂符合道德理性的國家制度稱為“制禮作樂”，好的制度被破壞了稱為“禮崩樂壞”。禮是經(jīng)邦治國的大經(jīng)大法，無禮則無從措手。如《左傳》云：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”荀子說：“國無禮則不正?！?/p>

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最后，治國理念的實(shí)現(xiàn)也必須通過禮。再好的治國理想、理念，只有通過禮儀，才能層層推進(jìn)，逐步變成現(xiàn)實(shí)?？梢哉f，抓住了禮，就抓住了中國文化的核心。

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認(rèn)真聽講的觀眾

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“禮”的四個基本涵義

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通過彭林教授的講座，再結(jié)合一些相關(guān)的書籍，可以發(fā)現(xiàn)，“禮”雖然包羅萬象，有著非常寬泛的外延，但它還是有一些基本的涵義，我們應(yīng)該把握。?

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孔子說：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁。”究竟什么是禮呢？其實(shí)，禮有四層涵義、三個特點(diǎn)。

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四層涵義分別是：秩序義、共識義、符號義和教化義。

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第一層，禮是秩序，即天地萬物人事的內(nèi)在本然秩序?！抖Y記》說：“凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所?！本褪谴笞匀缓蜕鐣倪\(yùn)行規(guī)律。比如陰陽、五行，人間的五倫綱常都屬于秩序。再比如，一天有晨昏，一年有四時，人有生老病死，有情感的需要，男女之間有情欲的需要，這些都是都是天地人事的本然秩序。

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第二層，禮是共識，即人類社會通過約定或俗成建立起來，以利于人事運(yùn)行的生活秩序與共識。《禮記》說：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！北热缭谥袊强坑易撸谔﹪鴧s是靠左走。再比如進(jìn)入別人房門前要敲門。

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第三層，禮是符號，即表達(dá)道德情感態(tài)度的外在形式。比如抓周禮，成人禮，結(jié)婚禮，喪禮等，都是通過不同的外在的表現(xiàn)形式來表達(dá)不同的情感。還有就任禮，畢業(yè)禮，生日禮等都是符號意義的禮。

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第四層，禮是教化，即教育人成為人，培養(yǎng)德性，移風(fēng)易俗的工具?！墩撜Z》說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！本褪钦f，禮是一種重要的教育手段和內(nèi)容。比如《禮記》作為“五經(jīng)”之一長期以來就是中國人在學(xué)校的必修科目。

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講座結(jié)束 觀眾向彭林教授要簽名

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“禮”的主要精神

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關(guān)于的禮的特征，彭林教授提出了“敬、靜、凈、雅”四個通俗易懂的說法，讓人很容易理解和踐行。

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第一個字“敬”。人人彼此相敬，就是一個理想的社會關(guān)系?！抖Y記》開篇第一句話便是“毋不敬”。儒家以月亮的盈虧為喻，提出“滿招損，謙受益”的理念，提倡謙虛自守、低調(diào)行事。故處處尊重他人，凡事多看他人長處，懂得山外有山，天外有天的道理，既是修養(yǎng)，也是美德。自謙而敬人是中華禮儀最重要的特色，在各種禮儀中體現(xiàn)得極為充分，交際語言中的謙語與敬語，堪稱是最能體現(xiàn)東方文化特色的典范。

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第二個字“靜”。言談柔聲平和，環(huán)境安靜不喧囂。人在相對靜止和安靜的狀態(tài)下，就會主動講究一個“正”字。比如坐姿，要保持上身的正直。儒家講究身體的“正”和內(nèi)心的“中”要高度一致，認(rèn)為這是君子內(nèi)外一致的表現(xiàn)。在坐的時候雙腿要并攏，不要打開，無論男女都是如此。?

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第三個字“凈”。保持身體、服飾、器具以及場所的潔凈。保持自身身體、衣著和用品的干凈，不僅是對于自己的健康有利，也是對他人有禮貌的一種表現(xiàn)。除了自己的衛(wèi)生，家庭的衛(wèi)生、辦公室的衛(wèi)生、社區(qū)的衛(wèi)生，乃至城市的衛(wèi)生，每個人都要盡一份力，這也是懂禮知禮的表現(xiàn)。

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第四個字“雅”。言談舉止有度、文雅，進(jìn)退從容。比如，言談要注重一個“度”字。一些談話場合，喋喋不休不行,，一言不發(fā)也不行；交談時, 不痛不癢不行,，尖酸刻薄也不行；既不能吞吞吐吐、遮遮掩掩，也不能無所顧忌,，過于放肆；既不能拿腔拿調(diào), 也不能沒輕沒重。

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如果要在“敬、靜、凈、雅”這四個字之外，再加幾個字，我覺得“和”與“節(jié)”這兩個字也非常重要。

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先說和。人的個性各不相同，家庭、社群各有自己的利益，因而很容易發(fā)生沖突。儒家承認(rèn)并尊重個體的差異，但主張求同存異、和諧共處?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”，這是具有普世價值的真理。走向“和”的世界的橋梁就是禮，所以《論語》說：“禮之用，和為貴。”禮的主旨，就是促進(jìn)人的身心的和諧、人際關(guān)系的和諧，最終達(dá)到全社會的和諧。

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再說節(jié)。節(jié)的意思是節(jié)約、節(jié)制。節(jié)約容易理解，就是不鋪張浪費(fèi)，例如吃飯時做到“光盤”。節(jié)制，就是控制自己。控制就是掌握住不使自己任意活動或超出范圍，例如控制好自己的負(fù)面情緒。節(jié)制也是限制自己。所謂限制，就是規(guī)定一定范圍，不許超過，如限制行動無限度的自由。節(jié)制更是主宰自己，就是自己掌握自己的人生。歌德坦言：“誰不能主宰自己，永遠(yuǎn)是一個奴隸。”因此，每個人都要做到：“我要做我的主人?！?/p>

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彭林教授說到“禮樂人生”。我覺得，一個人能做到知禮達(dá)禮的人生就已經(jīng)非常了不起了。如果還能用高雅的音樂來不斷陶冶自己的心靈，就是一個走出“半人”的“全人”了。

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責(zé)任編輯：柳君