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曲阜是國(guó)人的精神首都 重建中華禮儀有三策

作者：干春松

來(lái)源：鳳凰國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月初六日辛酉

          耶穌2016年10月6日

資料圖

近代以來(lái)，出于對(duì)自身傳統(tǒng)文化信心的喪失，中國(guó)人對(duì)自己的文化傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出越來(lái)越激烈的否定傾向，發(fā)展到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，基本上采取全盤(pán)否定的態(tài)度。這種否定態(tài)度是全方位的，從語(yǔ)言文字、到價(jià)值觀念、政治法律制度，然而，最為顯在的表現(xiàn)是禮儀系統(tǒng)的廢棄。

固然，中國(guó)古代的朝代更替，都要改正朔，易服色。各個(gè)朝代中每個(gè)皇帝也都有自己的年號(hào)。因此，民國(guó)取代清王朝，做出相應(yīng)的改變，包括禮儀和服飾。這都是能夠理解的。由共和制政治取代帝王體制，有些政治禮儀被放棄屬于必然，比如對(duì)皇帝所行的跪拜儀式對(duì)于共和制度下的政治領(lǐng)導(dǎo)人，也肯定不合適。民國(guó)政府采取了許多的日常禮儀上的變革，將西歷公元作為國(guó)家的紀(jì)年，行握手禮，這樣一個(gè)體系的變化構(gòu)成了民國(guó)以來(lái)禮儀的一個(gè)基本方向。明顯的特征是越來(lái)越與自身的傳統(tǒng)相脫離。其實(shí)，民國(guó)時(shí)期，也有一些政治家發(fā)現(xiàn)這樣巨大禮儀的改變所造成的一些問(wèn)題，所試圖進(jìn)行一些修正。比方說(shuō)像戴季陶，在重慶還曾組織了一個(gè)禮儀重建的討論機(jī)構(gòu)，我們現(xiàn)在還可以看到，他們討論的記錄：《北泉議禮錄》。當(dāng)然由于社會(huì)的動(dòng)亂，那些關(guān)于禮制改革的討論并沒(méi)有得到真正的落實(shí)。

1949年以后，我們建立起了社會(huì)主義國(guó)家，在思想理論層面，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代國(guó)家之間的沖突，因此，采取了比五四更為激烈的文化層面的自我否定態(tài)度。體現(xiàn)在禮儀層面就事變得更為簡(jiǎn)化。在提倡新的生活方式的口號(hào)下，傳統(tǒng)的生活禮節(jié)被進(jìn)一步的廢棄，有一個(gè)名詞叫“破四舊”。在這樣的口號(hào)下，很多傳統(tǒng)的禮儀被歸入到封建的、落后的生活方式。這一傾向在禮儀層面導(dǎo)致了三個(gè)很重要的結(jié)果：政治禮儀的西方化和蘇俄化、社會(huì)禮儀的粗鄙化和私人與家族禮儀的簡(jiǎn)慢化。這樣三個(gè)變化導(dǎo)致社會(huì)格局某種層面的“意義的喪失”，重演兩千多年前孔子所概括的“禮崩樂(lè)壞”的局面。

近年來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，我們的禮儀也在做一系列的恢復(fù)。首先，我們也注意到在政治禮儀制度方面出現(xiàn)一些新的變化。天安門(mén)的升旗儀式已經(jīng)被全社會(huì)所接受，而一些更具人情味的儀式也逐步形成，比如重大災(zāi)難期間，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的集體默哀儀式。前些天我們都看到一個(gè)新聞，就是中國(guó)新任的領(lǐng)導(dǎo)人要向憲法宣誓，這樣一個(gè)國(guó)家禮儀的重構(gòu)，雖然我個(gè)人認(rèn)為這樣的重構(gòu)依然沒(méi)有完全擺脫西方化、蘇俄化的影響，但是人們最起碼已經(jīng)意識(shí)到禮儀作為一種符號(hào)系統(tǒng)對(duì)于傳播的社會(huì)價(jià)值和意義系統(tǒng)的重要意義，這個(gè)是我們可以看到的一個(gè)很重要的變化。

為什么禮儀如此重要呢？我作一個(gè)簡(jiǎn)略的分析，按照社會(huì)資本的理論，每個(gè)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)主要要三種資本構(gòu)成：一種是我們常說(shuō)的經(jīng)濟(jì)資本，另一種是人力或者人才的資本，第三種就是社會(huì)資本。經(jīng)濟(jì)資本和人力資本的重要性，已經(jīng)取得了社會(huì)共識(shí)，沒(méi)有被中國(guó)人真正重視的是社會(huì)資本，社會(huì)資本有其顯在的表現(xiàn)，比如像符號(hào)系統(tǒng)。另外還有一種是無(wú)形的資本，比如價(jià)值觀，文化的認(rèn)同感等。社會(huì)資本的創(chuàng)造和積累與我們今天所要討論的禮樂(lè)文明有特別大的關(guān)系。

是什么讓我們?cè)絹?lái)越重視社會(huì)資本，而并非僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)資本，人力資本呢？社會(huì)資本其背后運(yùn)營(yíng)的機(jī)制主要有三個(gè)：一是理性的選擇，簡(jiǎn)單地說(shuō)理性就是一種是否有利的判斷也就是說(shuō)有沒(méi)有好處？落實(shí)到禮制，那就是如果每個(gè)人都過(guò)著禮樂(lè)的生活，對(duì)我們每個(gè)人有沒(méi)有好處？第二個(gè)方面就是制度建設(shè)，我們禮儀的，或者是其他規(guī)范的建設(shè)需要有一套形式化的系統(tǒng)。這套形式化的系統(tǒng)，就是制度建設(shè)。這種制度化的建設(shè)關(guān)涉到第三個(gè)方面，就是我們要建立一套怎樣的禮儀系統(tǒng)？建立一套怎們樣的制度體系？才是真正符合中國(guó)人生活方式的。

要回答這個(gè)問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單，禮樂(lè)生活肯定比沒(méi)有禮樂(lè)的生活更有秩序、更為舒適。其此，對(duì)于應(yīng)該建立一套什么樣的禮儀系統(tǒng)的問(wèn)題，仔細(xì)思考一下也不難發(fā)現(xiàn)答案，任何制度都要建立在他們自身的文化傳統(tǒng)和價(jià)值傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。西方人談的比較多的是宗教的傳統(tǒng)，而在中國(guó)沒(méi)有一個(gè)類(lèi)似的體制化宗教傳統(tǒng)，中國(guó)人生活的價(jià)值基礎(chǔ)就是孔子所創(chuàng)立的儒家思想。在這樣的觀念下，中國(guó)的社會(huì)想要持續(xù)發(fā)展，想要擺脫那種粗鄙化、簡(jiǎn)慢化的生活方式，過(guò)上一種雅致的生活，進(jìn)行禮儀秩序建構(gòu)是必須的。這樣的認(rèn)識(shí)不僅是現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)家的理論有很多的討論，其實(shí)在中國(guó)古代也早就有人說(shuō)了，我們最熟悉的荀子在討論禮的時(shí)候說(shuō)禮有三本：天地生之本，先祖類(lèi)之本，君師治之本。所謂的“天地生之本”，就是我前面講的神圣性也即意義系統(tǒng)。所謂“先祖類(lèi)之本”，就是家族禮儀和個(gè)人對(duì)自己祖先的態(tài)度，知道自己的來(lái)歷并構(gòu)建出的一套祭拜系統(tǒng)。所謂“君師治之本”則比較接近于社會(huì)規(guī)范和社會(huì)禮儀系統(tǒng)方面的內(nèi)容。

正因如此，中國(guó)人重建我們的禮儀系統(tǒng)，也理應(yīng)從三個(gè)方面來(lái)建設(shè)：一是重建中國(guó)的家族禮儀，所謂重建中國(guó)的家族禮儀，其著手點(diǎn)是什么呢？我認(rèn)為從古代就呈現(xiàn)出南北不同的傾向，如果有機(jī)會(huì)到潮汕地區(qū)去看一看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)宗祠在那個(gè)地方仍然是個(gè)“活體”，它仍然繼續(xù)活動(dòng)，并產(chǎn)生新的“活體”，比如說(shuō)城市祠堂的產(chǎn)生，這是中國(guó)在進(jìn)入城市化運(yùn)動(dòng)之后出現(xiàn)的一種新型的祠堂系統(tǒng)。中部地區(qū)，如浙江江蘇一帶，現(xiàn)在所有的祠堂也都恢復(fù)了，但這種恢復(fù)是以文物的方式展開(kāi)的，只是存在這樣一個(gè)載體但還沒(méi)有相應(yīng)的活動(dòng)；而北方可能相對(duì)滯后一些。家族祠堂應(yīng)是重建家族禮儀的重要載體。

第二個(gè)是婚喪嫁娶的禮儀制度，近年來(lái)我們對(duì)此類(lèi)禮儀進(jìn)行了一些實(shí)驗(yàn)，而最大的問(wèn)題就是個(gè)人化傾向嚴(yán)重，如張祥龍老師、朱杰人老師都做過(guò)類(lèi)似的嘗試，但他們都是比較個(gè)人化的嘗試。那么，如何有一個(gè)制度性的嘗試呢？我們都知道，禮樂(lè)文明的建構(gòu)其實(shí)是試圖將個(gè)人化的嘗試加以規(guī)范、加以系統(tǒng)化的過(guò)程。第二是社會(huì)禮儀的建構(gòu)，現(xiàn)在看來(lái)社會(huì)禮儀的建構(gòu)還比較復(fù)雜，因?yàn)樯鐣?huì)禮儀方面，我們毀壞的是最嚴(yán)重的。如我們現(xiàn)在見(jiàn)面行禮都十分混亂，像有西方式的握手，有傳統(tǒng)式的作揖、拱手禮。這種混亂的現(xiàn)象給我們?cè)斐衫Щ?，就是我們的社?huì)禮儀究竟應(yīng)該怎樣重整，這個(gè)不像個(gè)人和家庭禮儀可以靠私人完成。社會(huì)禮儀則要靠體制的力量，靠國(guó)家的力量。 

其實(shí)，社會(huì)禮儀的重要性很多人并沒(méi)有意識(shí)到，社會(huì)禮儀培養(yǎng)的是人的規(guī)則性，就是所有社會(huì)成員要遵守某種社會(huì)規(guī)則。

第三個(gè)是國(guó)家層面禮儀的重構(gòu)，國(guó)家禮儀其實(shí)影響是最大的。我們知道現(xiàn)在國(guó)家正對(duì)不少禮儀進(jìn)行建構(gòu)，包括我們明天要舉行的祭孔禮儀，還有各地的祭黃帝，祭大禹等各種各樣的祭禮。正如前幾個(gè)月我和楊朝明先生都參加了祭孔禮制改革的討論。具體到今天我們舉行禮儀應(yīng)該穿什么樣的衣服？還有國(guó)家節(jié)慶日期的選擇，有些是傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)然比較簡(jiǎn)單，而一些新的節(jié)日還是要充分考慮其歷史文化的因素，比如爭(zhēng)論很大的教師節(jié)，我們?yōu)槭裁匆x擇9月10日，很多人都不知道，恐怕也難以做出解釋。傳統(tǒng)節(jié)日的禮儀內(nèi)涵也需要豐富。比如，端午節(jié)被韓國(guó)人申請(qǐng)到端午祭，是因?yàn)槲覀儗?duì)很多傳統(tǒng)的節(jié)日已經(jīng)沒(méi)有相應(yīng)的禮儀和形式支撐，所以，許多節(jié)日被退化為“食品節(jié)”。

最后，對(duì)于孔子研究院要成立禮樂(lè)文明研究與傳播中心，我發(fā)表一點(diǎn)個(gè)人的意見(jiàn)。我更希望的是禮樂(lè)文明的制作、設(shè)計(jì)和推廣的中心，而不僅僅是研究的中心。因?yàn)槎Y樂(lè)文明更重要的是行為的準(zhǔn)則，它的意義系統(tǒng)固然重要，但在我們這樣一個(gè)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)狀下，制作、設(shè)計(jì)和推廣更為重要。而這方面，由曲阜的孔子研究院來(lái)實(shí)施是十分合理的。曲阜為什么可以來(lái)做這件事情呢？我也做一個(gè)簡(jiǎn)單的比附，我前一段時(shí)間去了韓國(guó)的安東，安東被稱(chēng)為韓國(guó)的精神首都，在我看來(lái)曲阜就是中國(guó)人的精神首都。在歷史上，中國(guó)的制禮作樂(lè)大多時(shí)候都是由曲阜這一帶的人做的，到現(xiàn)在依然是這樣。其次，中國(guó)的孔子研究院坐落在曲阜，但它的行為有全國(guó)性的意義，所以由曲阜進(jìn)行現(xiàn)代禮儀的設(shè)計(jì)、推廣，是名正言順的。我希望我也能參與到這種事情中來(lái)，為禮儀的制作、設(shè)計(jì)和推廣奉獻(xiàn)自己的力量。

干春松，北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長(zhǎng)、教授，孔子研究院泰山學(xué)者。

注：本文系作者2016年9月27日在“孔子的世界”國(guó)際學(xué)術(shù)高峰論壇暨曲阜禮樂(lè)文明研究與傳播中心成立儀式上的發(fā)言，鳳凰國(guó)學(xué)授權(quán)發(fā)布，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。

責(zé)任編輯：柳君