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舉頭三尺有神明——《論語新識》八佾篇第12章

作者：劉強(qiáng)

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月十二丁卯

           耶穌2016年10月12日

《論語新識》，劉強(qiáng)撰，岳麓書社2016年9月版。

3.12祭如在①，祭神如神在。子曰：“吾不與祭②，如不祭?！?/p>

【新注】

①  祭如在：祭祖如祖在。如在，好像真在此接受祭祀一樣。

②  與（yù）祭：與，參與。吾心參與吾身之禮儀中。

【新譯】

祭祀祖先時(shí)，（要心存誠敬）就好像祖先真在接受祭祀，祭祀神靈時(shí)，也好像神靈真在那里受祭一般?？鬃诱f：“（參加祭禮時(shí)）如果我沒有參與其中，便如同沒有祭祀一樣。”

【新識】

本章承上兩章，談祭禮須誠敬?！凹廊缭凇?，指弟子平時(shí)見孔子祭祀祖先與神靈之時(shí)，心懷孝敬，容止莊嚴(yán)，就如同祖先和神靈真在那里接受祭祀一般?！抖Y記?祭義》說：“齋之日，思其居處，思其笑語，思其所樂，思其所嗜。齋三日，乃見其所為齋者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位。周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲?！庇帧抖Y記?玉藻》：“凡祭，容貌顏色，如見所祭者?！薄抖Y記?祭統(tǒng)》甚至以為“祭者教之本也”，“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義”。這些記載，非僅禮儀之規(guī)定，實(shí)乃致祭時(shí)內(nèi)心情感之真實(shí)體驗(yàn)，因而感人至深。

“祭如在”含義有三：一是“不在”，祭祀時(shí)祖先確乎不在，這是一事實(shí)。二是“曾在”，祖先生命確乎存在過，否則斷不會有我在此祭祀，這又是一事實(shí)。三才是“如在”，正因“曾在”之祖此時(shí)已“不在”，臨祭之時(shí)，更須因時(shí)追思，孝心誠篤，以期與祖先之魂靈相交接。故《中庸》記孔子言宗廟之禮說：“踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”祭禮乃是禮制對于孝親之連續(xù)性的要求，正是這種孝的不以生死定有無的連續(xù)性，使人類擺脫了叢林法則和動物世界。

“祭神如神在”。神指外神，即天地、山川、社稷、五祀之神，雖若有若無，難以證驗(yàn)，然在祭祀時(shí)，亦當(dāng)全神貫注，心無雜念，“洋洋乎如在其上，如在其左右”（《中庸》）。儒家雖不主張淫祀，但卻將起孝起敬、誠意正心當(dāng)作一種修身養(yǎng)性的涵養(yǎng)功夫，故朱熹《集注》說：“祭先主于孝，祭神主于敬。雖孝敬不同，而如在之心則一?！狈妒弦嘣唬骸坝衅湔\則有其神，無其誠則無其神?！贝思疵耖g所謂“心誠則靈”。

“吾不與祭，如不祭”，蓋有兩層意思：一是說祭祀之事，必須身體力行，責(zé)無旁貸，別人代你祭祀，如同未祭。二是說即使你身臨其境，如果心不在焉，不能起孝起敬，權(quán)當(dāng)例行公事，做給人看，則亦如同不曾祭祀一般，毫無效果。

今按：俗話說：舉頭三尺有神明；人在做，天在看。如果因?yàn)槿庋蹮o從得見鬼神，便以為其不存在，而心存簡慢，舉止如同兒戲，毫無誠意，久而久之，心地早已虛偽多詐，相比之下，獲罪于鬼神的損失倒還在其次。竊以為，儒家的“祭如在”絕非迷信，而是一種正信，是正確而正當(dāng)?shù)男叛龊托拍睢?/p>

責(zé)任編輯：柳君