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怎樣讀《周禮》

作者：彭林

來源：《 中華讀書報(bào) 》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿八日癸丑

? ? ? ? ? ?耶穌2016年9月28日

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《周禮》舊題《周官》，全書完整記載理想中的王朝職官制度，結(jié)構(gòu)體大思精，內(nèi)容宏纖畢貫，讀罷每每令人浩嘆。但此書的真?zhèn)渭捌涑蓵甏鷨栴}，卻是聚訟不決、莫衷一是的著名學(xué)術(shù)公案，至今不能定于一說，堪稱是中國學(xué)術(shù)史上的一部奇書。

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一、發(fā)現(xiàn)與闕佚

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漢惠帝時(shí)，政府宣布廢除秦朝的挾書之律，廣開獻(xiàn)書之路。《漢書?景十三王傳》說，河間獻(xiàn)王從民間征集到一批“古文先秦舊書”，內(nèi)有《周官》一種。獻(xiàn)王立于景帝前二年（前160），薨于武帝元光五年（前130），如此，則《周官》始出于景帝、武帝之際。此書面世之后，旋即入藏于“秘府”，即皇家圖書館，當(dāng)時(shí)連最著名的禮學(xué)家都未曾寓目。

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成帝時(shí)，劉歆校理秘府藏書，《周官》方才被發(fā)現(xiàn)。此書原本由《天官》《地官》《春官》《夏官》《秋官》《冬官》六篇構(gòu)成。六官各掌一職，共襄國政：《天官》的首長是冢宰，掌管邦治，總御百官；《地官》的首長是大司徒，掌管民政與教育，負(fù)責(zé)安定萬民；《春官》的首長是大宗伯，掌管典禮，祭祀天神、地祇、祖宗；《夏官》的首長是大司馬，掌管軍事，統(tǒng)轄軍隊(duì)，平定邦國；《秋官》的首長是大司寇，掌管刑法，審理獄訟；《冬官》的首長是大司空，負(fù)責(zé)工程營造等。不無遺憾的是，劉歆見到此書時(shí)，《冬官》已佚。漢儒乃用性質(zhì)與之相近的《考工記》補(bǔ)其闕。

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按照《周禮?冢宰》的總敘，六官之下各有六十位屬官，而后人讀到的《周禮》六官的屬官都不止六十，甚至有超過七十的。宋人俞庭椿認(rèn)為，這些多出的屬官原本屬于《冬官》，他作《周禮復(fù)古編》提出“《冬官》不亡”之說，并以臆擇取，歸入《冬官》。如《天官》與《春官》屬官中都有“世婦”一職，《夏官》與《秋官》的屬官都有“環(huán)人”一職，俞氏將其合并為一。殊不知《天官》世婦是后宮的成員，女性；《春官》世婦是王的宮官，男性；豈可混為一談？俞說喧騰一時(shí)，元人邱葵、吳澄等均隨之起舞，但終為學(xué)界不取。

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二、真?zhèn)闻c年代

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《三禮》之中，《周禮》的爭議最多?！端膸烊珪偰刻嵋氛f：“古稱‘議禮如聚訟’，然《儀禮》難讀，儒者罕通，不能聚訟。《禮記》輯自漢儒，某增某減，具有主名，亦無庸聚訟。所辯論求勝者，《周禮》一書而已?！?/p>

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《周官》六官均以“惟王建國”四字開篇，這“王”是哪位？“國”又是哪朝？全書無任何說明，連暗示都沒有。劉歆認(rèn)為，《周官》是周公“制禮作樂”時(shí)所定官政之法，他將“周官”之“周”與西周之“周”直接掛鉤，進(jìn)而將此書坐實(shí)為“周公之典”。王莽時(shí)，《周官》被改名為《周禮》，列入儒家經(jīng)典，一躍而居《三禮》之首，地位超過原為“六經(jīng)”之一的《儀禮》。

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劉歆之說，甚為巧妙，但未必為是。上古文獻(xiàn)中，“周”字除去當(dāng)朝代名講之外，還可以當(dāng)圓周、周繞、周遍講。《老子》說的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是古人公認(rèn)的詮釋天人關(guān)系的法則?！吨芄佟妨牟季?，正是為著體現(xiàn)“以人法天”的思想：在朝廷設(shè)立天、地、春、夏、秋、冬六官，旨在與宇宙的天、地、東、南、西、北四方的六合框架相對(duì)應(yīng)；六官分管一方，每官之下各轄六十屬官，總數(shù)為三百六十，恰好與周天三百六十度的度數(shù)吻合。為此，我們認(rèn)為“周官”一名乃是“周天之官”之意，是將宇宙法則運(yùn)用于國家政體的嘗試，是希冀垂范于千秋萬代的理想國的經(jīng)世大法，而非某朝某代官制的實(shí)錄。

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《周禮》在西漢突然出現(xiàn)，人們不免好奇，它是先秦佚書，還是被秦皇禁毀之書？先秦文獻(xiàn)引用過的古書很多，可就是沒有《周禮》。此外，此書的發(fā)現(xiàn)途徑，文獻(xiàn)記載極形紛繁。《漢書?景十三王傳》說是河間獻(xiàn)王發(fā)現(xiàn)的，而系統(tǒng)記載獻(xiàn)王生平的《史記?五宗世家》卻未提及此事。馬融《周官傳》說《周官》得自“山巖屋壁”，至于具體地點(diǎn)與發(fā)現(xiàn)者，則語焉不詳?！逗鬂h書?儒林傳》說孔安國所獻(xiàn)古文有“《周官經(jīng)》六篇，”而《漢書》的《藝文志》《楚元王傳》以及許慎《說文解字序》列舉孔壁所得古文，都沒有《周官》。《經(jīng)典釋文敘錄》與《隋書?經(jīng)籍志》則說《周禮》是獻(xiàn)王得之于李氏?！抖Y記?禮器》將《周官》的發(fā)現(xiàn)年代提前到了文帝時(shí)；言人人殊，莫衷一是。《周禮》在群經(jīng)中最晚出現(xiàn)，又無清晰的師承關(guān)系可考，因而“眾儒并出共排，以為非是”，漢武帝認(rèn)為《周官》是“末世瀆亂不驗(yàn)之書”，林孝存作《十論》《七難》排斥《周官》，何休也說《周官》是“六國陰謀之書”。其后的學(xué)者，各騰異說，迄今為止，有周公手作說、作于西周、春秋說、戰(zhàn)國說、秦漢之際說、漢初說、劉歆偽造說等七種，信者自信，疑者自疑，不歸于一。

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三、學(xué)術(shù)與治術(shù)

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盡管《周禮》作者不明，但至遲也是漢初的作品，加之文繁事富，籠罩六合，具有百科全書式的性質(zhì)，治術(shù)與學(xué)術(shù)無所不包，故歷來為學(xué)者與政治家所看重。

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所謂“學(xué)術(shù)”，是說《周禮》的學(xué)術(shù)價(jià)值。學(xué)術(shù)史上有所謂經(jīng)今、古文之爭，《周禮》是古文經(jīng)學(xué)的大宗，故每每成為學(xué)界討論的焦點(diǎn)。如康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》提出劉歆偽造《周禮》等古文經(jīng)的觀點(diǎn)，輿論一時(shí)嘩然，許多名家撰文，卷入這場論戰(zhàn)，若不熟悉《周禮》，就難以深入了解這類學(xué)術(shù)大案。此外，《周禮》六官體系，涉及到古代宮廷、宗廟、文教、風(fēng)俗、天文、歷法、輿地、軍政、刑罰、貨殖、封疆、營作等領(lǐng)域，歷代注疏家與研究者又不斷加入新材料，故極富研究價(jià)值，研究古代社會(huì)的歷史與文化，常常會(huì)追溯到此書。

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所謂“治術(shù)”，是說《周禮》對(duì)經(jīng)邦治國之方略有許多精彩論述，可資治國理民者借鑒。此書設(shè)計(jì)的官制體系，宏大而詳密，為上古文獻(xiàn)所僅見。清末經(jīng)學(xué)大師孫詒讓盛贊《周禮》說，自黃帝、顓頊以至西周文、武二王的“經(jīng)世大法，咸粹于是”，總括了五帝、三代的為政精華。歷史上援《周禮》典制和建國思想推行變法的不乏其人，如西漢末的王莽、北宋的王安石，都堪稱典型。孫詒讓在國勢危殆的清季作《周官政要》，認(rèn)為《周禮》的行政體制與經(jīng)世思想，均可用于經(jīng)世濟(jì)民，許多理念相當(dāng)超前，與今日的西方某些管理方式一致，故試圖用《周禮》重振國政?！吨芏Y》的聲教遠(yuǎn)播于海外，朝鮮時(shí)代著名學(xué)者丁若鏞的代表作《經(jīng)世遺表》，就是依據(jù)《周禮》提出的革除弊政的救世方案。

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《周禮》對(duì)古代中國官制的影響之大，罕有其匹。南北朝時(shí)期開始萌生的吏、戶、禮、兵、刑、工“六部”之制，就脫胎于《周禮》六官，其后成為歷朝官制的主干，沿用千年不衰?！吨芏Y》的許多規(guī)制，也為后世所遵奉或追摩，如元、明、清三朝的都城，就是嚴(yán)格按照《周禮》“面朝后市，左祖右社”的格局來規(guī)劃的：太和殿的南面是皇帝的治政之朝，北面是皇后掌管的市，左面是太廟（今稱“勞動(dòng)人民文化宮”），右面是社稷壇（今稱“中山公園”）。北京城里天壇、地壇、日壇、月壇的設(shè)計(jì)，也出自《周禮》。諸如此類，不勝枚舉。

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四、注疏與正義

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《周禮》面世后受到漢儒注重，著名經(jīng)師馬融撰有《周官傳》，鄭興、鄭眾、衛(wèi)宏、賈逵等學(xué)者做過《周禮解詁》，可謂極一時(shí)之選。鄭玄的《周禮注》與他的《儀禮注》《禮記注》一樣，卓然特立，孤行百代，成為閱讀《周禮》不可或缺之書。唐代為《周禮》做疏的是太學(xué)博士賈公彥。賈氏深于《三禮》之學(xué)，曾參與孔穎達(dá)主持的《禮記正義》的撰寫，并獨(dú)立撰寫過《儀禮正義》。他的《周禮疏》旁征博引，窮本究源，對(duì)器物度數(shù)的疏解，每每令人耳目一新，學(xué)界有“發(fā)揮鄭學(xué)，最為詳明”之譽(yù)。賈氏還對(duì)歧義紛呈的六朝義疏做了系統(tǒng)清理；對(duì)經(jīng)文的難解之處，每每發(fā)凡起例，令讀者能持簡馭繁，貫其匯通。朱熹說，唐人做的《五經(jīng)疏》中，“《周禮》疏最好”。清代的《周禮》研究，以孫詒讓的《周禮正義》七十卷為巔峰之作，人稱清代禮學(xué)研究的殿軍。此書取材宏富，舊疏新解盡行搜集，然后分類比較，又與文獻(xiàn)所見古制相印證，以決是非，持論公允，實(shí)事求是。凡有諸說不一，而又不能立斷是非者，則并存之，留待讀者自決；名物考訂，尤其精審，且能充分運(yùn)用清代的天文、歷算知識(shí)，水平遠(yuǎn)超漢唐舊疏，久享盛譽(yù)。

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五、善本與讀本

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南宋建州刻《附釋音十三經(jīng)注疏》是最早的注、疏合刻本，因?qū)㈥懙旅鳌督?jīng)典釋文》的音釋部分附入注疏中，故以“附釋音”冠于書名前。又因每半頁十行，故稱“十行本”，其后的閩本、北監(jiān)本、毛本均源于此本。清人阮元以揚(yáng)州文選樓舊藏的建刻十行本為底本，主持?？痰摹妒?jīng)注疏》，于嘉慶二十年在南昌府學(xué)開雕，其中的《附釋音周禮注疏》（四十二卷），成為此后學(xué)術(shù)界通行的版本。但阮氏所據(jù)為元代的建刻坊本，并非宋世建刻原本，訛誤較多，校勘記亦隨之繁冗，甚至出現(xiàn)底本不誤、阮本反誤之處，故阮元自己也不以為是善本。南宋的兩浙東路茶鹽司刻《周禮注疏》（五十卷），每半頁八行，故稱“八行本”，?？藤|(zhì)量遠(yuǎn)優(yōu)于阮本，近年上海古籍出版社以此為底本、參校諸本而成的《周禮注疏》，?？庇浢黠@少于阮本?！吨芏Y》文字古奧，名物度數(shù)復(fù)雜，不易通讀。適合初涉禮學(xué)的朋友閱讀的文本，有林尹的《周禮今注今譯》、楊天宇的《周禮譯注》等。

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責(zé)任編輯：柳君