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論跪拜

作者：金綱

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月初四日庚寅

          耶穌2016年11月3日

跪拜俑

跪拜，起源甚古，與遠(yuǎn)古之“禮”關(guān)系較大；與“封建專制”“奴才本性”之類無關(guān)。

在中國(guó)，后起的儒學(xué)將其列為“禮”之繁多儀式之一，成為“衣冠文明”的常禮，在“五禮”（吉、兇、軍、賓、嘉）中，都存在著跪拜儀式。

“禮”是族群行為規(guī)則，無論中共（產(chǎn)黨）、美共（和黨），無論日本、韓國(guó)，“禮”無一日可以略之。跪拜，在今日世界范圍內(nèi)，在文明邦國(guó)，很多還保留著這一禮儀。

……

作為激進(jìn)主義思潮（不是思想）之一的“批判跪拜禮思潮”，只在中國(guó)存在，猶如批判本族傳統(tǒng)的思潮只在中國(guó)存在一樣。以我有限的見識(shí)，不曾見中國(guó)之外的任何一個(gè)邦國(guó)，有過“批判”本族傳統(tǒng)（包括跪拜禮）的思潮。憎恨或厭惡本族傳統(tǒng)，并必欲置之死地而后快之激進(jìn)思潮，尤其是官方主導(dǎo)下的大眾動(dòng)員性質(zhì)的批判本族傳統(tǒng)，似乎僅見于近代中國(guó)。即使在蘇聯(lián)革命時(shí)期，似也鮮見官方動(dòng)員性質(zhì)的對(duì)本國(guó)從《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》到果戈里、普希金以來的“批判”；北朝鮮似也從不見官方動(dòng)員性質(zhì)的對(duì)本邦文化的“批判”。

為何如此？個(gè)中可以分析的緣由有二。

一、西化思潮之自由式進(jìn)場(chǎng)。

百余年來，在“三千年未有之格局”中，各種西方思潮以一種激進(jìn)方式，在不設(shè)防的中國(guó)，自由進(jìn)場(chǎng)，開始了此起彼伏率意任性的思想實(shí)驗(yàn)。

本土精英人物，在種種思想實(shí)驗(yàn)中，大多選擇了“科學(xué)”“民主”與“平等”三大主題詞。在此類主題詞下，他們開始集體反思中國(guó)文化，漸養(yǎng)成“中國(guó)文化糟粕說”，于是，在簡(jiǎn)單、粗暴之激進(jìn)思潮影響下，開始了“審父”“審祖”思想運(yùn)動(dòng)。在此一運(yùn)動(dòng)影響下，隨著社會(huì)動(dòng)員和大眾動(dòng)員的頻繁與加劇，隨著口訣化“進(jìn)步思想”的宣傳，“群眾”的匍匐天性（見勒龐《烏合之眾》意見）在一攬子解決社會(huì)問題的鼓動(dòng)中，有了起哄式的泛起鼓噪，于是，傳統(tǒng)之所有習(xí)俗，繼被精英講述為“陳規(guī)陋俗”“封建迷信”之后，又被坊間繼續(xù)講訴，演繹為“不反傳統(tǒng)即為不懂進(jìn)步”之政治正確。

跪拜之禮，就在這種雙重講述中，成為無須分析的“壞東西”。

顯然，在這種態(tài)勢(shì)下，反對(duì)傳統(tǒng)跪拜儀式的人物，事實(shí)上是跪拜在西化思潮這個(gè)龐然大物腳下的。

清朝官員拜會(huì)皇帝就行這樣的跪拜禮

二、蘇聯(lián)思潮之革命性進(jìn)場(chǎng)。

早在上個(gè)世紀(jì)二十年代，十月革命的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐和思潮開始進(jìn)入中國(guó)；三十年代之后，蘇聯(lián)政治經(jīng)典讀物《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》，更在史太林授意下于蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟出版，并推銷到世界各地，強(qiáng)化并標(biāo)準(zhǔn)化了世界范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)。中國(guó)，作為共產(chǎn)國(guó)際遠(yuǎn)東支部，也得到了這部書講述的烏托邦原理熏陶，迅速成就為第三國(guó)際的遠(yuǎn)東革命橋頭堡。但蘇聯(lián)的烏托邦美麗新世界要進(jìn)入中國(guó)，遭遇了以鄉(xiāng)紳為主體的傳統(tǒng)文化載體之抵抗，于是，革命性清場(chǎng)不可避免。這一過程，暴力成為常態(tài)。清場(chǎng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化謝幕，蘇聯(lián)革命思潮進(jìn)場(chǎng)，在泯滅舊道德的過程中，跪拜儀式，一次性掃地出門。精英與群眾，在“揚(yáng)眉吐氣”中，在享用短暫革命快樂中，迅疾滑向了吾土前所未有的粗鄙化。

跪拜之禮，就在這種強(qiáng)勢(shì)無雙的革命敘事中，成為無須分析的“壞東西”。

顯然，在這種態(tài)勢(shì)下，反對(duì)傳統(tǒng)跪拜儀式的人物，事實(shí)上是跪拜在蘇聯(lián)思潮這個(gè)龐然大物腳下的。

跪拜，在中國(guó)，就其歷史路向考察，存在著兩種模式。

一、以精致典雅的禮制思想為文化資源的程式化儀式。

（略3千字，熟悉“五禮”的朋友自然熟悉；不熟悉“五禮”的朋友目前可以不必熟悉。）

這一模式，隨著前述兩大思潮的進(jìn)場(chǎng)，中國(guó)大陸至今已經(jīng)式微，但在中國(guó)臺(tái)灣，還保留著少許遺意，但也大多經(jīng)由了現(xiàn)代性更化或損益。

二、以簡(jiǎn)略樸實(shí)的民俗傳承為文化資源的程式化儀式。

這種模式，有些與傳統(tǒng)禮制有關(guān)，但納入民間活動(dòng)后，往往有所損益，更與地方、族群等不同共同體間的遠(yuǎn)緣有關(guān)，地方祭祀、家族慶典中的跪拜等屬于這一模式。

各種江湖跪拜，也屬于這一模式。

這一模式，雖然經(jīng)由前述兩大思潮進(jìn)場(chǎng)之?dāng)D壓，但無論在大陸還是臺(tái)灣，都還或明或顯地存在著。江湖跪拜，尤其頑強(qiáng)存在?！岸Y失，求諸野”的昔賢經(jīng)驗(yàn)，在這里得到事實(shí)回應(yīng)。

跪拜，就其成因分析，大致如下——

1、敬畏。

天神、地祇、祖靈，以及一切人力不可企及的“神秘存在”，一句話，一切“絕對(duì)力量”，都有可能令凡人跪拜下來，自呈謙卑，以一種“怕”“愛”交織的人的理性有限性，向“絕對(duì)”輸誠(chéng)。在跪拜的戰(zhàn)栗中，凡人的生命，“有所不為”，成就為一種為神圣照耀的存在。很美，也很道德。蘇聯(lián)式革命家最擔(dān)心的就是這種美與道德——因?yàn)橹灰踩诉€愿意享用這種美，這種道德，就不會(huì)“無所不為”，蘇式“革命”就無法尋求到更多“革命力量”。所以，這種跪拜，從政治本質(zhì)考察，是“反蘇式革命”的。中國(guó)人之跪拜黃帝，祖靈，歐美人之跪拜上帝，日本人之跪拜大神，諸如此類，皆屬于敬畏之因。

2、感恩。

凡人一旦意識(shí)到人間樂園的神秘起源，意識(shí)到大地恩賜的種種福祉，意識(shí)到文化英雄不朽之德，意識(shí)到祖先完成宗族繁衍開辟之功，以及祖先功名業(yè)績(jī)的惠澤，往往有一種抑制不住的感恩心理。“感激涕零”是善良人類值得贊許的常態(tài)。當(dāng)此之際，程序設(shè)計(jì)中的，或不由自主的跪拜，很動(dòng)人。蘇聯(lián)式革命家也很擔(dān)心這種感恩——因?yàn)橹灰踩诉€愿意善良地“感恩”，就會(huì)心存戒律，不會(huì)“大義滅親”。如此，蘇式“革命”也就無法尋求到更多“革命力量”。所以，這種跪拜，從政治本質(zhì)考察，也是“反蘇式革命”的。中國(guó)人之祭奠孔孟，三百六十行之祭拜行業(yè)神，歐美人之感恩祈禱，日本之制造護(hù)佑地方和家族的多神神社，諸如此類，皆屬于感恩之因。

3、崇拜。

崇拜大多屬于對(duì)活著的人物的威靈、才德、美貌的敬仰愛戴。中國(guó)人昔日跪拜君王和權(quán)威，歐美人之跪拜教皇神父，日本人之跪拜萬世天皇，以及人類對(duì)美麗女神的（單腿）跪拜，女人對(duì)心儀男子的百依百順，皆屬于崇拜之因。

4、結(jié)義。

桃園結(jié)義

凡人之諸個(gè)體，需要結(jié)成共同體，一起走向個(gè)人無法完成之組織（全體）使命時(shí)，往往需要尋求先驗(yàn)力量共同盟誓以示矢志不移。這時(shí)，只有跪拜可以令個(gè)體“小”于全體，而諸個(gè)體之“小”，方有望成就全體之“大”。黨派之宣誓，軍禮之誓師，江湖黑幫之拜掌門，民間學(xué)藝拜師等等，事實(shí)上都是一種“結(jié)義”形式。但這種“結(jié)義”，也需要繼續(xù)剝離或區(qū)隔。因?yàn)橛行敖Y(jié)義”，往往屬于羊頭狗肉性質(zhì)，譬如，某類誓詞往往是堂皇招牌，其所作所為，往往是反人類、反文明的。另外，這類結(jié)義，也往往與前述“感恩”相重疊，如民間拜師，不僅出于結(jié)義，也往往出于感恩。

5、恐懼。

凡人正當(dāng)權(quán)益遭遇侵害，當(dāng)他尋求社會(huì)支援力量和講理的地方時(shí)，發(fā)現(xiàn)沒有任何救助，個(gè)人的安全受到威脅，此際，除了少數(shù)義烈之士，往往會(huì)徒勞地跪拜。戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜、被劫持的人質(zhì)、遭搶掠的苦主……其跪拜多出于恐懼。

6、求利。

出于自我或家族或共同體之利益目的，乞求“絕對(duì)”或乞求“人杰”、乞求“權(quán)力”，賜予好處的跪拜，屬于“行為行賄”，如乞求佛祖保佑，乞求“大哥”保護(hù)，乞求官員賜賞……諸如此類，其跪拜，皆屬于“求利”。這類跪拜，天下滔滔。

（省略3千字）

跪拜，作為一種人類現(xiàn)象，必須區(qū)隔、剝離它的“同中之異”。

（省略1千字）

要之，凡以敬畏、感恩為主題的跪拜，是一種普世文明，值得欣賞贊許；凡以崇拜、結(jié)義為主題的跪拜，是一種亞文明，值得溫情理解；凡以恐懼、求利為主題的跪拜，是背離文明期許的，讀書人應(yīng)該自覺遠(yuǎn)離。

但即使是背離文明期許的跪拜，也沒有必要?jiǎng)佑没蚱诖齽?dòng)用公權(quán)力取締之，公序良俗中，良莠并存，是常態(tài)；一切試圖令族群、社會(huì)、邦國(guó)純潔化的權(quán)力行為（而非言論行為），均屬于專斷專制行徑，我，不欣賞，也不信其合理性、合法性和正當(dāng)性。

現(xiàn)代社會(huì)，無論出于敬畏，還是出于感恩、崇拜、結(jié)義、恐懼、求利，個(gè)人的跪拜（而不是組織系統(tǒng)下的跪拜），與不跪拜，理當(dāng)是自由選擇的結(jié)果。

責(zé)任編輯：柳君