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仁本主義大本營

——寫在東海叢書出版之際

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申十月初十日乙未

          耶穌2016年11月9日

2015年10月，應(yīng)故人薛史地夫教授邀請作黃山之游，幸會黃明雨先生。明雨先生見多識深，眼光高遠(yuǎn)，儒佛道兼修，又與我一樣曾經(jīng)自由主義，頗多共鳴。太平湖畔，古今中外，海闊天空，清風(fēng)習(xí)習(xí)，日月朗朗，無忌于言，莫逆于心。

明雨先生知道拙作《論語點(diǎn)睛》竣工已久，表示很有興趣，索閱書稿之后，又要我提供更多文字。久已寵辱無驚，一切隨緣，但荒蕪時代，正理不彰，知己難得，幸獲慧賞，何幸如之；有機(jī)會在更大范圍傳播儒家義理和東海思想，讓更多的人找到回家的路，何樂如之。遂陸續(xù)整理了數(shù)本文稿奉上。

《論語點(diǎn)睛》每章有翻譯、注釋和評議。評議為本書重心，應(yīng)是本書亮點(diǎn)。每章評議或闡本義，或發(fā)議論，或臧否人物、或就文論事論理，或借題發(fā)揮引而申之，或引證他人著述加以己意評析，不一而足。相信是至今為止在《論語》注譯解釋方面較好的一本，深入淺出，雅俗共賞，普適學(xué)者和大眾。

《儒家法眼——對諸子的肯定與批判》根據(jù)儒家中道立場、觀點(diǎn)和方法，分別對老子、管子、墨子、韓非、商鞅、荀子及《世說新語》中的魏晉名士進(jìn)行了如理如實(shí)的評判魏晉名士不能列入諸子，然他們推崇的老莊則屬諸子。說明一下，儒家不是百家之一，而是百家之源；孔孟不屬諸子行列，文化地位超然。此書以知見取勝，或會招來不少反感，但相信老莊重來，不能不有所聽取。我豈好辯哉，我不得已也。

《儒門獅子吼》是二零零八年以來的雜感隨筆薈集，所涉內(nèi)容頗為廣泛，有儒、有釋、有道，有楊墨、有魯毛，還有西方哲學(xué)、耶教、民主自由主義等等古今中外；文章內(nèi)容包括宣贊儒家、捍衛(wèi)儒家、闡辨儒理、抨擊魯毛、駁斥邪說、啟誨后學(xué)、開蒙愚氓、倡建良制、痛斥專制腐敗、自修自警等方面。此書零章碎段，然有不少見解比較新穎，有待展開。

《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》每一本書的最大特征，分別可以用一個字來概括：仁、義、大、中。四個字又是相通相輔相成的，小異而大同，說其中一個字，可以涵蓋其余三個。比如《論語》以仁為中心，也合乎義，非常大，也是中道?！端臅x》圍繞這四個字，分別對四書的義理進(jìn)行梳理、分析和總結(jié)。

《春秋精神》是關(guān)于歷史包括歷史現(xiàn)象、歷史事件、歷史人物的一組文章。司馬遷說：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”云云。這是《春秋》精神，即是儒家精神。儒眼看歷史，褒貶唯良知。

《大人啟蒙讀本》由明雨先生選取幾部拙作內(nèi)容編輯而成。本叢書書名皆由黃先生擬定，關(guān)于《大人啟蒙》書名，大人在儒家中，或指有位者，或指圣賢而有位者。東海一介布衣，德又不大，不敢僭用。然黃先生認(rèn)為，“大人”涵義豐富，在小朋友的眼里，將爸爸媽媽和所有的成年人都看作大人，成年人也希望孩子聽大人的話。《大人啟蒙》讀者是成人，含有某種期許和引導(dǎo)，希望大家都往大學(xué)之道上走，大人啟蒙也可以理解為“大人之學(xué)”的啟蒙。如此解釋，自然可以，那就恭敬不如從命。

拙作由下列友人作序：黃明雨序《大人啟蒙讀本》，孫齊魯序《春秋精神》，羅輝序《儒門獅子吼---東海隨筆》，黑女序《東海新詩》(新舊詩暫不列入本輯叢書)，在此一并鳴謝。

東海思想很多有原始性，為儒門共識，如性善論、經(jīng)權(quán)論、體用論、知行論、天人感應(yīng)論、愛有差等論、仁者無敵論、邪不勝正論、吉人天相論、造命論等；也有些觀點(diǎn)，雖有經(jīng)典依據(jù)，別具東海特色，如命運(yùn)共同體論、儒家普適論、文化決定論、良知平等論、良知護(hù)身論、仁為人和萬物之尺度論、惡必愚、惡必苦、惡必丑論、一主三輔論、新中體西用論、偏統(tǒng)論、歷史螺旋論、文化劣根性論等等。

同時，東海汲取了佛家道家和自由主義的一些營養(yǎng)，古今薈萃，中西合璧，歸結(jié)于仁本主義之下。仁本主義思想體系，包括儒家本體觀、生命觀、價值觀和方法論，是各種思想觀點(diǎn)的集群，詳見東?！度时局髁x》一書。本叢書各種思想觀點(diǎn)，也都可以納入仁本主義范疇。

現(xiàn)代西方文明建立在個人主義和自由主義基礎(chǔ)上，有一定正義性，與各種集體主義和極權(quán)主義大不同。但自由主義重法輕德，道德資源不足，遠(yuǎn)遜于德主刑輔的仁本主義文明。因此，唯儒家文化可以滋養(yǎng)提升西方。從歷史的高度著眼，儒家的現(xiàn)代來復(fù)，意味著人類的歷史性升級，包括道德和文明的歷史性升級。讓越來越多的個體從唯利是圖的小人升向見利思義的君子，讓人類社會從自由主義的人本文明開始升向新一輪文明：儒家的仁本主義文明。

仁本主義也可以稱為中道主義，個人仁宅，政治義路，重建中華，道援天下，端賴此道。中庸之道、中道之國和中國之夢，相輔相成，一以貫之。嬴政焚書坑儒之后，迎來了兩千多年中華文明的輝煌；五四反孔、文革滅儒之后，迎來的仁本主義的輝煌，相信不止兩千年五千年，而是永遠(yuǎn)。中國夢的實(shí)現(xiàn)，意味著中國成為仁本主義文明始發(fā)站和大同理想的新基地。

理想光明而道路曲折，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑，當(dāng)務(wù)之急是深入開展文化道德啟蒙。這個時代文化常識特別匱乏，錯誤觀點(diǎn)非常流行，何況本叢書中不少觀點(diǎn)比較獨(dú)特新穎，與普遍流行、習(xí)以為常的觀點(diǎn)大異其趣，相背而馳，很容易招人反感。但我希望你們不要急著齒冷，不妨好好看看，細(xì)細(xì)想想。

讀中國書，做中國人。仁本主義義正理真，體全用大，其三觀、思想、理想和信仰都是真正中國特色的，值得國人閱讀，值得有志之士深入學(xué)習(xí)和思考。管子說：“思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之；非鬼神之功也，精誠之極也?！敝v得就是思考的重要性。

當(dāng)然，不能認(rèn)同不要緊，觀點(diǎn)不同很正常，可以存異，歡迎辯異。我相信真理總是越辯越明的。隨著叢書的出版和思想影響的擴(kuò)大，爭論也將不斷廣泛化，將會有越來越多的質(zhì)疑問難蜂擁而來，東?？v橫文化江湖十余年，自有思想準(zhǔn)備。

在寫作中，我始終堅(jiān)持說真話、說真理的原則，以之為自己的文化責(zé)任和道德使命。杜子美自稱，為人性僻耽佳句，語不驚人死不休，我是為人性僻耽真理，話不真誠最可羞；君子于言無所茍，大人處世要全真。

知道就要傳道，立言就是立德。不知而言，是妄言；知而不言，知錯誤而不批判，知真理而不宣傳，知正義而不弘揚(yáng)，是自私。儒者不妄言也不自私，呂坤說：“終日不歇口，無一句可議之言，高于緘默者百倍矣?！睙o一句可議之言，只有圣賢做得到，東海未敢自必，但我要求自己字字句句皆從良知心流出，對讀者也是對自己負(fù)責(zé)。

在講理論道和啟蒙開昧之時，東海從心所欲，率性而言，毫不客氣，也不在乎別人態(tài)度和認(rèn)同度如何。佛教講緣，就是條件，條件不成熟，求之不可得，盡心盡力盡其在我，結(jié)果如何，聽天由命。我知道，真話實(shí)話，正知正見，好思想好意見好建議，只要說出來，就是有意義的，世人一時人聽不進(jìn)去不要緊?？鬃油迫实溃鲊T侯聽不進(jìn)去；孟子辟楊墨，楊墨兩家聽不進(jìn)去。但他們的理想和義理，后世無數(shù)人聽進(jìn)去了，歷史聽進(jìn)去了，報(bào)以兩千多年的文明輝煌。

但我仍然希望，這個時代能夠聽進(jìn)去的耳朵越來越多，與我共同舉起仁本主義的旗幟，自立立人，自愛愛人，這是儒家的光榮，更是國家的幸運(yùn)。攝取中西歸道統(tǒng)，請君共捧大旗仁。叢書將出之時，謹(jǐn)以舊詩二首志喜寫懷，并與廣大儒友和有識有志之士共勉。詩曰：

百年重創(chuàng)陷重圍，來者悠悠幸可追。

欲舉義旗馴烈馬，甘傾熱血塑豐碑。

魂?duì)渴畠|原非矯，浪擊三千大有為。

自信金剛心不壞，任憑毒雨漫天飛。

百年士俗太靡靡，奮起殷期十八獅。

扶弱抑強(qiáng)憑浩氣，愛物仁民是大悲。

鋒藏般若原無敵，性復(fù)光明自有時。

雞犬紛飛何足道，仁旗一展九天卑。

余東海于南寧

注：

本文寫于2015-11-20，原為《東海叢書》后記，因故未入書，特在叢書出版之際發(fā)表。2016-11-8

東海叢書由中國友誼出版公司出版，其中《四書要義》、《春秋大義》、《大人啟蒙讀本》等三本已上市，歡迎舊雨新朋支持。團(tuán)購電話： 13910419488 網(wǎng)上購買：淘寶（淘寶地址https://shop155566500.taobao.com）、立品圖書微店（立品圖書微信號：tobebooks）當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、京東網(wǎng)、孔夫子舊書網(wǎng)等等。

責(zé)任編輯：柳君