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為錢穆先生補(bǔ)漏

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月十四日己亥

          耶穌2016年11月13日

民國真正的大師屈指可數(shù)，不逾十位，錢穆先生就是其中之一。錢穆先生品學(xué)雙優(yōu)，《晚學(xué)盲言》作為其晚年的作品，思想更加成熟，頗多真知灼見。不過，仍有不少不夠中正圓滿之處。茲特從《晚學(xué)盲言》第五二章《情與欲》中挑剔一些美中不足之處予以評點(diǎn)，以起補(bǔ)苴罅漏的作用。

錢穆說：

“莊子兼反儒墨，盛言自然，人與物相類，無愛亦無敬，尤少言人情。但莊子實(shí)近儒。內(nèi)篇七篇，《逍遙游》、《齊物論》，開宗明義。繼以《養(yǎng)生主》，則生命當(dāng)養(yǎng)。又繼以《人間世》，則人當(dāng)處世。繼以《德充符》，有小德大德有德無德之辨。繼以《大宗師》，大德則為世宗師。殿以《應(yīng)帝王》，宗師大德乃可為帝王。則莊子思想，實(shí)亦其與儒又何異?！?/p>

儒道兩家，根源處大同大異，大同不可抹殺，大異不可混同。錢穆說“莊子實(shí)近儒”、“莊子思想實(shí)亦其與儒又何異”，將兩家硬拉強(qiáng)配地混同起來了。儒家強(qiáng)調(diào)“天地之性人為貴”、“仁者愛人”、“禮主敬”，強(qiáng)調(diào)常道、常理和常情，莊子反儒，“盛言自然，人與物相類，無愛亦無敬，尤少言人情?！眳^(qū)別非常明顯。

莊子只知“道”形而上的超越性，而不知“道”無所不在的內(nèi)在性；只強(qiáng)調(diào)宇宙生命本質(zhì)之齊，而忽略宇宙生命現(xiàn)象之不齊。天地萬物，同是乾元所現(xiàn)，故本質(zhì)相同。但所現(xiàn)之象各異，萬有不齊?！兑捉?jīng)》乾卦彖辭說：“乾道變化，各正性命”，乾道意味著世界的同一性和統(tǒng)一性，變化產(chǎn)生差異，“各正性命”意味著世界的差異性?！兑捉?jīng)系辭上》說：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。”這就是差異性。

《養(yǎng)生主》知道生命當(dāng)養(yǎng)，但所養(yǎng)和所以養(yǎng)，皆與儒家不同。儒家八條目，歸結(jié)于修身，主要是“養(yǎng)其大體”，明其明德，此非莊子之“養(yǎng)”所能及也?！度碎g世》，知道人當(dāng)處世，但不仁不義，無敬無禮，處世方法與儒家大不同?！兜鲁浞?、《大宗師》的道德標(biāo)準(zhǔn)與五常道格格不入?！稇?yīng)帝王》主張聽任自然、順乎民情、行不言之教和無為而治，無異于放任自流，連“道之以政，齊之以刑”都做不到，遑論“導(dǎo)之以德，齊之以禮”。

錢穆說：

“墨子非禮非樂，以自苦為極。莊子則非禮不非樂，與惠施游濠梁之上，而言儵魚之樂?；菔┟夷剑c之辯。寧有人不如魚，不知生之可樂者。莊子妻死，鼓盆而歌。此即阮籍“禮法豈為吾輩設(shè)”之義。妻死而歌，母葬而飲酒，蔑棄人間禮法則有之，非對母妻無情?！肚f子》書又有《至樂》篇。治莊周道家言，無不知對外當(dāng)和，對己當(dāng)樂。和與樂，即皆情?！?/p>

樂有快樂和禮樂之別。莊子不反對快樂，并特別熱衷于追求人生之樂，但他反對禮樂制度，蔑棄人間禮法。妻死而歌，母葬而飲酒，嚴(yán)重違反人情、人道、仁性之常?？v然有情，也是扭曲、異化和極其反常的。縱然能和，與儒家“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”的和，天差地別。

如果脫離社會，逃向方外，當(dāng)然可以不接受世間禮法的約束。但若要過家庭、社會、政治生活，焉能如此蔑棄禮法哉。

錢穆說：

“莊周兼反儒墨，但于孔子前提出一老子，于堯舜前提出一黃帝，雖寓言無實(shí)，豈不仍是孔子述而不作信而好古之意。墨子亦言，非大禹之道不足以為墨，則仍是述而不作信而好古。信好及于古人，此見人情之深厚。”

過度美化?？鬃泳帟詧蚴?，不及堯舜之前，這才是述而不作，信而好古。莊子“寓言無實(shí)”，就不是“述”而是“作”，任意造作，何談信而好古。

關(guān)于黃帝，《史記五帝本紀(jì)》說：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居?！?/p>

這是典型的王道政治，與道家倡導(dǎo)的“無為而治”截然不同。

至于墨子，早為孟子所嚴(yán)批。錢穆先生將墨子與孔子相提并論，不知置孟子于何地。墨子以夏禹否定周禮，割裂了大禹和西周的中道共同性，同時(shí)忽略了大禹政治道德和民本原則的整體。

墨子推崇大禹，只是推崇大禹儉樸的一面?？鬃诱f禹“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫?！保ā墩撜Z泰伯篇》）墨子卻一味強(qiáng)調(diào)其儉樸和苦行，忽略了大禹致孝乎鬼神、致美乎黻冕的大方。《大禹謨》說：

“禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞。”

這是大禹對舜帝講的話。禹說：?。〉垡钅钛?！帝德必須善政，政治在于養(yǎng)民，水火金木土谷六種生活資料必須料理，正德、利用、厚生三件大事必須調(diào)和。這九件事必須理順，九件事理順了付之歌唱。要用休慶規(guī)勸臣民，用威罰監(jiān)理臣民，用九歌勉勵臣民，使之不會敗壞?！?/p>

九功，指水火金木土谷六府和正德利用厚生三事。禹講為政三件事，正德放在第一位，是“利用”、“厚生”的前提。正德利用厚生三合一協(xié)調(diào)運(yùn)行，相輔相成。這是大禹闡述的治理國家的思想，豈是老莊和道家所能及。

對于老莊，宋明儒辟之過嚴(yán)，或有不宜；五四以來抬之過高，更加不可。錢穆在這方面或亦受時(shí)風(fēng)影響，忽略了老莊思想中嚴(yán)重的錯(cuò)誤和流弊。

錢穆說：

“故西方有個(gè)人主義，又有集體主義，主要皆在權(quán)。集體主義實(shí)即個(gè)人主義的變相，則人與人自無情感可言。”

此說不當(dāng)。個(gè)人主義與集體主義對立，有正邪之別：個(gè)人主義較正，集體主義極邪。個(gè)人主義作為自由主義的哲學(xué)依據(jù)，可以導(dǎo)出民主制和私有制，集體主義只能導(dǎo)出公有制，是通往極權(quán)主義的捷徑。

《晚學(xué)盲言》共分上中下三篇九十章。在其它章中也存在一些問題，例如六十五章《孟子論三圣人》中，將墨子與伊尹相比，將莊子與伯夷相比，說馬列主義“其實(shí)亦即個(gè)人主義”云云，都是錯(cuò)誤的，茲不詳論。

2016-11-9

余東海于南寧

責(zé)任編輯：柳君