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行走江湖的女俠們有沒有纏足？

作者：吳鉤

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿六日辛亥

           耶穌2016年11月25日

金庸小說的讀者，有時候會很認真地討論一些很“無厘頭”的問題，比如網(wǎng)上有人問道：“金庸小說里的女俠們纏足嗎？”有人回答說：“纏了足站都站不穩(wěn)，還怎么打架？”但又有人從歷史的角度反駁：“古代女子不是都纏足嗎？怎么金書里還有這么多武功高強的女子？”還強調(diào)一句：“金庸既然以真實的歷史為背景，就應該要尊重歷史?！边€有人感嘆：“老金把歷史扭曲得太厲害了?！?/p>

以上文字都是來自網(wǎng)絡討論，諸位一搜便知，并不是我的杜撰。這些討論，既反映了網(wǎng)友對女性纏足的好奇，也顯示了他們對于纏足史確實缺乏了解。

相信許多人都會認為，纏足始于宋代，并被宋朝理學家推波助瀾，從纏足風俗可以想見宋朝婦女深受禮教壓迫，云云。

但實際上，纏足并非始于宋代。五代南唐的宮廷內(nèi)，已經(jīng)有纏足的女性，據(jù)元代陶宗儀《南村輟耕錄》，（南唐）李后主宮嬪窅娘，纖麗善舞。后主作金蓮，高六盡，飾以寶物、細帶、纓絡，蓮中作品色瑞蓮。令窅娘以帛繞腳，令纖小，屈上作新月狀，素襪舞云中，回旋，有凌云之態(tài)?！墒侨私孕е岳w弓為妙?！彼砸灿芯W(wǎng)友將那個“窅娘”說成是“女子纏足陋習的開山鼻祖”、“史上第一個纏足的女子”。

但這個說法也不對。因為唐朝時已出現(xiàn)了纏足的風氣，有詩為證：溫庭筠《錦鞋賦》：“耀粲織女之束足”；杜牧詩：“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕云?！泵枋龅亩际桥岳w纖小足。

不過，從唐至宋，纏足只是流行于上層貴婦和妓女群體的風尚，社會絕大多數(shù)的女性是不纏足的。元人陶宗儀也說，纏足，“（北宋）熙寧、元豐以前猶為者少；近年則人人相效，以不為者為恥也”。南宋、元朝以降，纏足之風才逐漸興盛起來。

纏足的興起，也跟宋代理學家毫無關系。我們在宋朝的理學著作中找不出任何支持女子纏足的言論。恰恰相反，我們可以看到一部分理學家是明確反對纏足的。元代筆記《湛淵靜語》說：“宋程伊川家婦女俱不裹足，不貫耳。后唐劉后不及履，跣而出。是可知宋與五代貴族婦女之不盡纏足也?！背桃链幢彼未罄韺W家程頤。程氏家族直至元代，都堅持不纏足。

南宋的車若水在他的《腳氣集》中也說，“婦人纏足不知始于何時，小兒未四五歲，無罪無辜，而使之受無限之痛苦。纏得小來，不知何用？”這應該是中國歷史上最早的對纏足陋習的控訴。提出控訴的車若水，可是南宋大理學家朱熹的再傳弟子。

大體來說，宋代的纏足風氣，只是出于上層社會病態(tài)審美的產(chǎn)物，跟西歐的束腰、今日的隆胸時尚差不多。而且，這個時候的纏足，只是將女性足部纏得纖直一些，叫做“快上馬”，并不是明清時代那種變態(tài)的“三寸金蓮”。

到元代時，纏足開始出現(xiàn)性別壓迫的意味，如元人伊世珍的《瑯環(huán)記》稱：“吾聞圣人立女而使之不輕舉也，是以裹其足，故所居不過閨閣之內(nèi)，欲出則有幃車之載，是以無事于足也?！?/p>

明清時期又形成非常變態(tài)的“三寸金蓮”審美，清代好幾個放浪的文人都著文大談“三寸金蓮”之美，如方絢著《香蓮品藻》，袁枚著《纏足談》，李漁在《笠翁偶集》上說，女子的小腳，“瘦欲無形，越看越生憐惜，此用之在日者也；柔若無骨，愈親愈耐撫摸，此用之在夜者也?！?/p>

其實康熙三年，清廷曾經(jīng)下詔禁止女性纏足：“元年以后所生之女，禁止裹足。……若有違法裹足者，其父有官者，交吏兵二部議處。兵民交付刑部，責四十板，流徙；其家長不行稽察，枷一個月，責四十板?！比欢捎诿耖g畸形的審美觀念、女性倫理觀念已經(jīng)僵化、固化，加之一部分漢族士大夫?qū)⑴岳p足當成反抗?jié)M洲習俗的漢俗標志，“謂大足為旗裝，小足為漢裝”，暗中抵制禁令。因此，到了康熙七年，纏足禁令便解除了。流風所及，一些滿族女子也裹起了小腳。

到了清末，在山西大同，每年農(nóng)歷六月初六日還會舉行所謂的“晾腳會”：“是日，婦女盛裝坐于門首，伸足于前，任人評議。足小者每得上譽，觀客魚貫前進，不得回顧也?！?/p>

但，盡管清代纏足之風最盛，還是有很多地方的很多女性并不裹腳。據(jù)清末民初徐珂的《清稗類鈔》，四川雅州一帶，“民尚美麗，建南一帶，民尚儉樸。南方女子，天足為多，其富厚之家，則多纏足”；江蘇的鄉(xiāng)村，“婦女皆天足，從事田畝，雜男子力作，樵漁蠶牧，拏舟擔物，凡男子所有事，皆優(yōu)為之”；廣東大埔一邑，婦女“向不纏足，身體碩健，而運動自由，且無施脂粉及插花朵者。而又日出而作，日入而息，自奉儉約，絕無怠惰驕奢之性，于勤儉二字，當之無愧”。

徐珂還寫過《天足考略》一文，據(jù)他考證，江西的龍南、定南、虔南三縣，“巾幗尚武，誠特色哉”；吉安、贛、雩都、信豐等地，“富貴家婦女亦力田”，“故贛省多天足”；福建各縣也是“多天足，有首戴金翠而跣足行市者”；湖北襄陽，“農(nóng)家皆天足，多從其夫耕田”。

邱煒菱《菽園贅談》也說：“蜀江古號佳麗地，故多瑰姿殊色。獨至裙下雙鉤，恒不措意，居恒輒跣其足，無膝衣，無行纏，行廣市中?！眲㈣帯段迨芬噍d：“四川婦人多殊色，稼妝而跣其脛，無膝衣，無行纏，無跣，如霜素足，曾見于大市中，不以為異?！?/p>

可見在傳統(tǒng)社會，不纏足的女性并不少見。一般來說，官宦、富貴之家的女性，通常會纏足；而鄉(xiāng)村女性、勞動婦女，則多無裹腳的習慣。習武的江湖兒女，更是不可能纏足了。因此，金庸武俠世界中出現(xiàn)那么多不裹小腳的俠女，又有什么好奇怪？如江西一帶，“巾幗尚武”，甚至“有與械斗之役者”，當然不纏足。

其實，金庸的小說也提到“小腳”，見《天龍八部》第二十八回：“游坦之一見到她一雙雪白晶瑩的小腳，當真是如玉之潤，如緞之柔，一顆心登時猛烈的跳了起來，雙眼牢牢的盯住她一對腳，見到腳上背的肉色便如透明一般，隱隱映出幾條青筋，真想伸手去撫摸幾下?！?/p>

這里的“她”是阿紫姑娘。但阿紫乃是習武之人，不可能裹小腳，只是腳丫子天生纖細而已。倒是游坦之的“戀足”情結，正好代表了明清臭文人那種變態(tài)、腐朽的審美觀念。

責任編輯：柳君